克孜爾石窟風(fēng)景

關(guān)于“龜茲石窟”

龜茲石窟處于蔥嶺以西阿富汗巴米羊石窟和新疆以東諸石窟群之間，位于絲綢之路的要沖，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，而又具有濃郁的地方特色。龜茲石窟在本地傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收外來因素，逐漸發(fā)展，形成了長期而相對穩(wěn)定的具有鮮明的民族和地域特色的龜茲石窟藝術(shù)模式。新疆龜茲研究院管轄的石窟是中國新疆拜城、庫車和新和等縣境內(nèi)保存的古代龜茲地區(qū)的佛教石窟群的，主要有克孜爾石窟，庫木吐喇石窟，森木塞姆石窟，克孜爾尕哈石窟，瑪扎伯哈石窟，臺臺爾石窟、托乎拉克艾肯石窟、溫巴什石窟和阿艾石窟等九處石窟?，F(xiàn)已經(jīng)編號的洞窟總數(shù)有767個，并且還有未發(fā)現(xiàn)的石窟和被埋在山坡下的洞窟，其中，克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆和克孜爾尕哈這四處石窟是其主要組成部分。石窟壁畫保存的面積估計約萬余平方米，但這只是原繪壁畫的一小部分。龜茲石窟群共有20處石窟，其中有壁畫遺跡的洞窟約260余個。在20世紀初有大量的精美壁畫被外國探險隊剝走，現(xiàn)在分別保存在世界各地的博物館和美術(shù)館內(nèi)，其中德國的柏林亞洲藝術(shù)博物館館藏品最多(至少395塊)，據(jù)最新的統(tǒng)計，僅克孜爾石窟就有近500平方米被德國、日本、俄國人等肆虐地盜走，他們分別出自克孜爾的60個洞窟(其它的石窟不在其內(nèi))，而且有相當一部分精品壁畫在第二次世界大戰(zhàn)中毀于戰(zhàn)火。龜茲壁畫目前保存的狀況也不容樂觀。

森木塞姆石窟風(fēng)景

最為龜茲文化典型代表的克孜爾石窟，是中國境內(nèi)現(xiàn)知最早的大型佛教石窟寺遺址，是古代東西方文化交流的結(jié)晶，它作為絲綢之路在中國新疆境內(nèi)公元3～9世紀時線路交流的文化產(chǎn)物，從不同側(cè)面展示了這一時間段內(nèi)龜茲石窟產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛和衰落的過程，也為特定的歷史進程、文化傳統(tǒng)、宗教藝術(shù)、民族民俗、音樂舞蹈的發(fā)展與演變提供了豐富的證據(jù)。由于絲綢之路上的獨特價值，2012年7月，克孜爾石窟被作為' 絲綢之路'的遺產(chǎn)點之一，列入中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單。

“龜茲石窟”與“敦煌莫高窟”的藝術(shù)特點

由于新疆地理位置的原因，龜茲地區(qū)成為北傳佛教的必經(jīng)之地，加上龜茲民族(吐火羅)語言文字與貴霜文化又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，無論從宗教心理與文化地理方面，均可以廣泛吸納印度和中亞甚至西亞的文化傳統(tǒng)，這種直接性與中原漢地敦煌石窟特別是早期接受佛教文化有很大區(qū)別。由此，龜茲壁畫的年代不僅僅早于中原，包括龜茲佛教的性質(zhì)也與北印度早期佛教有著相近的特點。因而，龜茲壁畫的內(nèi)容首先主要反映印度北傳佛教的部派特征。不過，龜茲佛教的大乘因素也很突出，并時有高潮出現(xiàn)，尤其在鳩摩羅什時代（公元4-5世紀）和唐代，其造像的規(guī)模相對較大。因此，龜茲壁畫的內(nèi)容是大、小乘佛教思想兼融，并在不同的時間段里有所側(cè)重?？傮w而論，龜茲壁畫的內(nèi)容盡管也包含一定的大乘佛教的信仰崇拜(主要是庫木吐喇石窟唐代以后漢地佛教造像的回傳)，但是，作為蔥嶺以東的塔里木盆地諸城邦而言，龜茲的石窟壁畫所反映的是小乘說一切有部的佛教思想及其信仰，因為龜茲壁畫中如此豐富多彩的故事情節(jié)(相同的內(nèi)容用不同的畫面重復(fù)再現(xiàn))，正是高僧和畫師們用圖像的形式來闡明佛教的四諦因緣等哲學(xué)理論。這種造像特征在其它地域并不多見，這應(yīng)該與印度中亞等地的佛教遺址后來遭到了大規(guī)模的毀滅性破壞(龜茲也如此)有關(guān)。如今，龜茲石窟還十分幸運地保存著數(shù)量可觀的壁畫，使得我們能對部派佛教時期小乘佛教思想藝術(shù)特點、佛教思想從小乘向大乘過渡及佛教的北傳等相關(guān)問題的問題得以實現(xiàn)，因而就顯得十分可貴。所以，介于佛教發(fā)源地印度和吐魯番、敦煌石窟以東佛教源流的漢地之間的龜茲壁畫藝術(shù)，對于研究世界佛教文化史和美術(shù)史是不可多得的視覺形象資料。

《天人像》（流失德國）

敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。 敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。

龜茲佛像（流失德國）

克孜爾第205窟右甬道內(nèi)側(cè)壁壁畫佛傳“阿阇世王聞佛涅槃悶絕后復(fù)蘇”（流失德國）

“龜茲石窟”的多種功能

龜茲石窟的洞窟類型按功能可分為：禮佛窟(亦稱佛堂)、講經(jīng)窟(亦稱講堂)、僧房窟、禪窟和生活用窟。按形制可分為：中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟。中心柱類窟又可分為：像柱窟、龕柱窟。方形窟還可分多種類型，并和功能分類相交叉，如有一部分方形窟屬于禮佛功能，而講經(jīng)窟全部為方形窟。還有一部分方形窟屬于雜房類洞窟。大像窟因其洞窟中立有巨大立佛像而得名。大像窟的功能與禮佛窟基本相同，而它的形體又與中心柱窟基本一樣，只是規(guī)模大得多。大像窟的出現(xiàn)表明佛教在龜茲古國發(fā)展迅速。它在龜茲的大規(guī)模的出現(xiàn)也推動中原地區(qū)建造大型佛像的活動和后來大型洞窟的發(fā)展。龜茲石窟雖然是同一地區(qū)的佛教遺址，但是分布很廣，彼此相距很遠，從最東的庫車縣森木塞姆石窟到最西的拜城縣的溫巴什石窟相距達200多公里(不包括龜茲最大管轄時西面的溫宿、烏什、巴楚，東面的輪臺等縣的石窟)。

克孜爾171窟《善愛乾闥婆王與眷屬》流失德國

自然與人為因素讓“龜茲石窟”損壞嚴重

克孜爾石窟壁畫色彩絢麗，美輪美奐，泥塑像做工考究，惟妙惟肖，是東西方文明交流的結(jié)晶。1957年，克孜爾石窟被列為自治區(qū)重點文物保護單位。1961年，克孜爾石窟被列為全國重點文物保護單位。

然而，由于受到諸多自然與人為因素的影響，曾經(jīng)輝煌的克孜爾石窟佛教藝術(shù)，遭受到嚴重的損壞，精美的壁畫已殘缺不全。特別是十九世紀末二十世紀初，外國探險隊在克孜爾石窟進行的探險活動，使許多洞窟的墻壁上殘留下斑斑刀痕和殘缺不全的壁畫。

湮沒與荒山戈壁中的克孜爾石窟直到清朝末年才再次被后人提及。中華人民共和國成立后，克孜爾石窟又重見天日，回到了人民政府手中，從此結(jié)束了長期無人員看管的悲慘狀況。

克孜爾8窟供養(yǎng)人像（流失德國）

20世紀50年代至1985年，各縣相繼成立文化局和文物保護管理所，開始對轄區(qū)內(nèi)的石窟有針對性地開展一些基礎(chǔ)工作。清理洞窟、裝置洞窟門窗、洞窟編號等，同時，對危巖體和壁畫進行基本的保護加固。對于搶救瀕危洞窟以及改善窟區(qū)的環(huán)境起到了有效的作用，為下一步保護工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

1985年，新疆龜茲石窟研究所的成立，使克孜爾石窟得到了有效的保護和管理。研究所下設(shè)辦公室、保衛(wèi)科、技術(shù)保護室、保管部、研究室、美術(shù)室、資料室、后勤科和烏魯木齊辦事處等部門，目前各方面的工作發(fā)展已初具規(guī)模。

克孜爾石窟做為絲綢之路文化遺產(chǎn)重要的組成部分，對其進行有效的保護、延續(xù)和傳承，越來越受到國家的重視和國際社會的普遍關(guān)注。從1987年開始，對克孜爾石窟進行了三次大規(guī)模的保護維修工程，對洞窟巖體進行了搶救性的加固保護，使克孜爾石窟許多洞窟的危巖體裂隙、坍塌進程得到了有效緩解。

1999年5月24日，《克孜爾千佛洞歷史文化遺址保護管理辦法》（以下簡稱為《管理辦法》）正式頒布實施?！豆芾磙k法》是我區(qū)針對某一處具體的歷史文化遺產(chǎn)地專門制定頒布的第一個地方性文物保護法規(guī)，它標志著龜茲石窟的研究保護管理已正式邁上法制化的軌道，因而具有里程碑式的重要意義。

2000年以后，無論是在龜茲石窟文物的保護、研究和管理，還是在文物保護區(qū)的環(huán)境治理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面都得到了飛速發(fā)展，并取得了輝煌的成就，使研究所（駐地克孜爾石窟文物保護區(qū)）的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

為了加大龜茲地區(qū)石窟的保護管理和龜茲文化的研究開發(fā)，在自治區(qū)人民政府、文化廳和文物局的大力支持下，2009年4月25日，新疆龜茲石窟研究所更名為新疆龜茲研究院，下設(shè)克孜爾石窟保護所、庫木吐喇石窟保護研究所和森木塞姆石窟保護研究所。隨著我院不斷地發(fā)展壯大，保護修復(fù)工作也進入了飛速發(fā)展期。

規(guī)范日?；A(chǔ)性的保護與修復(fù)工作，做好預(yù)防性的保護工作。同時，為了更好地對石窟進行保護與研究工作，我院加強與外單位在石窟巖體加固、壁畫修復(fù)、保護研究、環(huán)境監(jiān)測、數(shù)字化信息資料的收集等方面進行合作與交流。通過我院與外單位的合作，也為我院培養(yǎng)了一批保護與研究人才隊伍。

通過一系列的保護修復(fù)合作項目，使威脅洞窟的主要病害得到了有效治理，并結(jié)合龜茲地區(qū)石窟壁畫的具體病害情況，總結(jié)出了一套行之有效的治理方法。

龜茲石窟作為全人類共有的文化遺產(chǎn)，對其進行有效的保護與管理是一項長期的系統(tǒng)工程。全世界各界人士共同攜起手來，以高度的責(zé)任心和使命感，群策群力，為石窟的保護做出應(yīng)有的貢獻。

流失德國壁畫殘片

庫木吐喇千佛洞第34窟左側(cè)壁佛教故事畫

臨摹是一種保護壁畫的好手段

雖然目前正在加強對龜茲石窟壁畫的保護修復(fù)，但限于修復(fù)手段和材料方面的不成熟因素，壁畫病害依然不斷的反復(fù)和交替產(chǎn)生著。對壁畫進行臨摹是一種對壁畫歷史信息進行保護的傳統(tǒng)手段，從上世紀五十年代開始一直在進行著壁畫臨摹工作。然而受歷史條件的限制，研究院目前所保存的壁畫臨摹品所用的顏料大多是國畫、水粉等化學(xué)顏料，不利于臨摹品的長久保存。從2009年研究院開始采用與壁畫相同的礦物質(zhì)顏料進行臨摹，受到了良好的效果。因此為了更好的研究與保護壁畫，臨摹是一種有效的方法。

雖然用高科技的手段（如數(shù)字化掃描和拍攝）可以保留下龜茲壁畫的圖像資料，但是臨摹品不僅僅是壁畫的記錄，更是藝術(shù)鑒賞品，一筆一劃的摹仿以及材質(zhì)和制作過程都與原壁畫相似，它有一種壁畫的肌理感，是照片無法辦到的，這需要臨摹者的努力和才能，既要保存自然力加工過的情趣，又要能較完整地展現(xiàn)原壁畫的精神。所以，臨品是有獨立欣賞價值的藝術(shù)品，而且還具有相當高的文物價值。所以臨摹壁畫是研究龜茲藝術(shù)、體悟繪畫精神所必不可少的，具有繼承中華傳統(tǒng)藝術(shù)、弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要作用。在臨摹壁畫的同時研究礦物顏料的研制和使用，這對以后壁畫的再修復(fù)、保護也將起到重要作用。

臨摹龜茲壁畫需要大量的美術(shù)人才長期的堅持下去，國內(nèi)外各大高等藝術(shù)院校與新疆龜茲研究院建立長期合作關(guān)系并相繼設(shè)立培養(yǎng)研究型人才的教育和實習(xí)基地。隨著在絲綢之路學(xué)的研究中對發(fā)揮其重要文化作用的龜茲藝術(shù)研究的不斷發(fā)展，使得它在國際上的學(xué)術(shù)價值和文化地位日益凸顯。把龜茲壁畫的藝術(shù)精髓和元素帶出新疆，帶到全國甚至是全世界，這具有深遠的教育意義，不僅繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，更是擴大了中國與世界各國的文化交流和傳播。

手持舍利罐的天人（流失德國）

保護民族文化遺產(chǎn)“龜茲石窟”是對世界文化的重大貢獻

龜茲石窟藝術(shù)堪稱新疆民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典，是對中華文化和世界文化的重大貢獻，具有豐富的文化內(nèi)涵和多元的文化藝術(shù)價值，已成為國內(nèi)外相關(guān)專家和學(xué)者共同關(guān)注的焦點。 龜茲石窟壁畫對于研究龜茲的政治、經(jīng)濟、文化和宗教的發(fā)展與變遷保存了大量的重要歷史、文化、藝術(shù)信息，是不可多得的文化遺產(chǎn)資源，是研究中國古代佛教藝術(shù)不可或缺的部分，是研究龜茲和西域歷史的極為珍貴的形象資料。隨著龜茲文化和藝術(shù)在國際和國內(nèi)的影響力而不斷擴大，日益受到國內(nèi)外專家和學(xué)者的重點關(guān)注。但是，由于歷史滄桑變化，龜茲石窟遭受了自然的原因和人為的破壞而損毀了絕大部分，并且這種破壞在不斷的持續(xù)下去。我在研究、保護和宣傳龜茲石窟藝術(shù)上一直努力地工作。

今后的龜茲研究更應(yīng)當走出學(xué)科的獨立分野，努力推進跨學(xué)科的集體合作研究。比如，古代龜茲的佛教社會是一個完整的系統(tǒng)，佛教洞窟的開鑿和壁畫的繪制，是和某種佛教思想相輔而行的，而佛教思想反映在當?shù)厣畟H閱讀、使用的梵文、龜茲文、漢文的佛典和佛教儀式類文本當中，而石窟寺的管理和運營，是和當?shù)氐姆鸾探虉F以及寺院經(jīng)濟密切相關(guān)。因此，需要把考古、美術(shù)、佛教、語言、歷史的學(xué)者集中起來，以佛教石窟為中心，展開跨學(xué)科的研究。又如，歷史學(xué)家關(guān)注的城鎮(zhèn)、道路也好，軍事、行政體制也罷，也同樣是在一個復(fù)雜的系統(tǒng)當中，既要關(guān)注唐朝制度的導(dǎo)入，也要發(fā)掘當?shù)厣鐣淖陨砦幕瘋鹘y(tǒng)，還要留意外來文化的影響，把歷史典籍的大記錄與龜茲文、漢文以及其他出土文書隨意遺存的小事情結(jié)合起來，得出龜茲歷史的整體景觀。

研究院目前按照“傳承、發(fā)展、弘揚、創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理念，不斷加強與國內(nèi)外相關(guān)機構(gòu)的交流與合作，在扎實做好基礎(chǔ)科研工作的基礎(chǔ)上，逐步建立起較為完善的龜茲歷史、宗教、文化、藝術(shù)研究方面的信息資料系統(tǒng)。從學(xué)術(shù)和藝術(shù)角度逐步恢復(fù)龜茲石窟壁畫的歷史原貌，積極向公眾展示，讓更多的人了解古代西域藝術(shù)和它的燦爛，了解包括克孜爾石窟在內(nèi)的龜茲石窟壁畫藝術(shù)真諦和風(fēng)采。

因此,研究院計劃從2013年開始系統(tǒng)實施“龜茲石窟精品壁畫臨摹項目”，并同時啟動“流失德國龜茲壁畫原真性臨摹項目”(開展對現(xiàn)藏德國柏林亞洲藝術(shù)博物館龜茲石窟壁畫的原真性臨摹，使流失海外的龜茲壁畫原真性畫面能夠回歸石窟母體，該項目作為我院所承擔(dān)的流失海外龜茲壁畫調(diào)查研究項目的組成部分，已與德國柏林亞洲藝術(shù)博物館達成了合作意向)。