普京幽默式的演講

19.2 中庸之道

本文出自樊榮強(qiáng)著《20天煉成脫稿講話》

作者：樊榮強(qiáng)?（口才培訓(xùn)師）

說(shuō)到比較，說(shuō)到陰陽(yáng)，說(shuō)到辯證，一定也要說(shuō)說(shuō)中庸之道。中庸之道這四個(gè)字，只要你是中國(guó)人，就一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)。雖然對(duì)中庸之道的含義不甚了了，但從字面的意思以及日常生活的體驗(yàn)，還是大致有些感悟。

中庸之道是中國(guó)思想史上重要的哲學(xué)觀念和踐行標(biāo)準(zhǔn)。“中庸”一詞始見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”由宋代儒學(xué)家匯集的儒學(xué)經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》，其中就包括《中庸》一書(shū)。其實(shí)，《中庸》只是《禮記》中的一篇，宋儒為了突出其地位，所以單獨(dú)抽出來(lái)成為一本書(shū)。

中庸的含義是什么？有許多種解釋。我個(gè)人特別喜歡把它從方法論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)與理解它，最為合適的解釋就是“執(zhí)兩用中”。在《中庸》一書(shū)里，有這么一段文字——“子日：‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”這是孔子稱贊舜，夸他能把握事物的兩個(gè)極端，而用中庸之適去引導(dǎo)人們，這也是舜能夠成圣的原因。

大知的圣賢待人處事能不偏不倚，不枉不縱，無(wú)過(guò)不及，而取其中。堅(jiān)持中庸，就不能偏激，而要居中考慮。《論語(yǔ)》中中庸之道隨處可見(jiàn)，比如子夏請(qǐng)教孔子，“子日：‘無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！边@是說(shuō)處理事情不能過(guò)急過(guò)躁，不拖拉亦不求快，就需要中庸之道，不快不慢，恰到好處，才能達(dá)到目標(biāo)。

再如：“子日：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)和文是文章的內(nèi)容與文采，如果內(nèi)容超過(guò)文采就略鄙陋，如果文采超過(guò)內(nèi)容就略浮夸，文采和樸素相得益彰，這才是中庸之道。

剛才我說(shuō)我喜歡從方法論角度解釋中庸。何為方法論？就是你要明白該怎么辦，認(rèn)識(shí)事物該怎么辦?？鬃诱f(shuō)得很清楚，首先“執(zhí)兩”，然后“用中”。所謂“執(zhí)兩”，就是把握一個(gè)事物的兩個(gè)極端。以教育孩子為例，一個(gè)極端是溺愛(ài)、縱容、放任自流，另一個(gè)極端則是“父為子綱”，極度嚴(yán)厲，不給孩子一點(diǎn)自由權(quán)利。

這兩個(gè)極端都不好，你要做一個(gè)好的父母，就必須有明確的認(rèn)識(shí)，然后，才能在這兩個(gè)極端之間，選擇一個(gè)合適的“中”。大家要注意，這個(gè)“中”，并不是絕對(duì)的中間點(diǎn)，而是指可以達(dá)成平衡的“中”，也就是我們平時(shí)所講的“度”，把握好度，就是“執(zhí)兩用中”的最佳狀態(tài)。當(dāng)然，往往就是這個(gè)度很難把握，如果你能把握好生活中的大多數(shù)的度，你就是個(gè)智者，很有智慧。