?#卷三

　　○論唐人碑帖

　　唐文皇書本不及高宗精拔秀潤，徒以其堅勁渾厚，遂為梁武帝后一人。若其所書屏風(fēng)碑，雖亦輕俊流便，而無堅勁渾厚之氣，與晉祠諸碑不同，終是草率之筆。

　　唐太宗祭比干文，薛純陀書，似隸似楷。碑久震裂，至元十九年陳祐重刊，大德癸酉地震再仆。延祐戊午，監(jiān)尹即遺刻臨摹上石，有元黃州總管韓沖記。今在衛(wèi)輝府。

　　唐太宗貞觀六年幸慈德寺舊宅詩，正書近隸。舊碑剝蝕，正大中重刻于安養(yǎng)堂，乃僧慧鑒補書者。

　　唐睿宗書見諸紀(jì)載者，有武士掞碑、楊氏碑、武后述志碑、孔子廟堂碑額、景龍觀鐘銘。以余品之，當(dāng)以銘為第一，蓋其古奧渾厚，絕非他碑可及也。

　　揚州葉芳杜有舊拓泰山銘，前有顧蕓美題二段，又有泰山紀(jì)銘四字，大各方尺，飛白書，填墨四旁若碑拓。字畫古勁勝明皇，疑即蕓美書。

　　唐明皇通微道訣敕碑，本肅宗時刻，歲久缺裂，宋道士楊思聰重刻大化觀中。字類柳誠懸而近俗，不知于原碑何如也。

　　飛白不傳，余僅見晉祠碑額，乃行書，于挑處見白。案墨莊漫錄云：飛白是八分之輕者。又云：衛(wèi)恒作飛白隸字，名為散隸。則古之飛白是隸書之飛而白者，非行楷也。文皇此額豈亦以意為之耶？

　　古人極重飛白，今其法不傳，可得而見者，惟唐文皇晉祠額與武后升仙太子碑額，皆所謂飛而不白者。若白而不飛者，不知又作何觀。

　　武后書升仙太子碑甚巨，余素未之見。一日書賈攜一紙及鍾紹京所書碑陰來，索值甚昂。余以其無飛白額，題數(shù)語于陰而還之。后為何章漢所見，以余題故，出白金八兩市之。書賈遂日以破帖索題，余曰：右軍為蕺山老嫗扇題，可偶一為之耳，習(xí)以為常耶？何屺瞻云：飛白額章漢竟得之于虞山故家云。

　　升仙太子碑，在河南偃師縣緱氏山，乃武則天手書。書與唐太宗相伯仲，額亦其飛白書，碑陰有相王旦及鍾紹京真書。往有書賈攜一紙來，后歸何章漢家。今至大梁，即遣人拓之，未知能得否也。

　　則天書升仙太子碑，在偃師縣緱嶺上，碑陰有相王旦及薛稷題名，額亦則天飛白，然頗近怪，與唐太宗晉祠碑額不同。戊戌初夏在大梁，曾拓數(shù)紙，惜碑陰尚未得也。

　　升仙太子碑乃武則天手書，幾與文皇晉祠銘不相上下，碑陰初疑鍾紹京書，后乃知為薛稷書。余見一紙，為何章漢購去。近何屺瞻亦得一本，秀水曹氏物也，然不及章漢本。

　　案碑陰載題御制及建辰，并梁□三思以下名臣薛稷書，題諸□等名左春坊錄事直鳳閣臣鍾紹京書。蓋御制者指碑文首行御制御書字，建辰者指末行建碑年月字，及三思以下名皆薛稷書，其題諸臣名乃指中截所題從官豆盧欽望等名，皆鍾紹京書。碑載分明，非盡薛稷所書也。

　　宋時真定大歷寺藏經(jīng)，皆唐宮人書，內(nèi)有涂金匣藏心經(jīng)一卷，字體尤婉麗，其后題云善女人楊氏為大唐皇帝李三郎書。此段見陶南村書史會要，云得之宋人張端義云。

　　案元孫作南村先生傳，先生名宗儀，字九成，姓陶氏，沖襟粹質(zhì)，灑然不凡。少舉進(jìn)士第，一不中即棄去。務(wù)古學(xué)無所不窺，尤刻志字學(xué)，工舅氏趙集賢雍篆筆。家甚貧，抵淞教授弟子，由避兵，家淞城之北泗水之南，諸生買地結(jié)廬，遂居以老。晚益閉門著書，世所共傳說郛一百卷、輟耕錄三十卷、書史會要九卷、四書備遺二卷，其未脫稿者不與焉。

　　陜西長武縣昭仁寺碑，唐貞觀四年十一月立，朱子奢撰文，無書碑人姓名。趙子函曰：筆法類廟堂。廟堂豐逸，此少瘦勁。鄭夾漈曰虞伯施，而曹仲明則以為歐陽通，余以趙鄭言為是。

　　案通本傳：儀鳳中始知名。貞觀四年至儀鳳元年中隔四十七年，考通所書道因碑在龍朔三年，相去亦三十四年，且筆法與此殊不類。顧亭林金石文字記云：碑在長武縣，距邠州西八十里，唐太宗與薛舉戰(zhàn)爭之地。舊唐書：貞觀三年十二月癸丑，詔建義以來交兵之處，為義士勇夫殞身戎陣者各立一寺，命虞世南、李百藥、褚亮、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等為之碑銘，以紀(jì)功業(yè)，此其一也。當(dāng)時并無歐陽詢之名，通為詢子，更不應(yīng)與其事。而虞本與朱同事。金石略謂為虞書，似較有憑。

　　磨崖碑字之最大者，莫過于薛純陀砥柱銘。董逌稱其筆力有馀，點畫不失，尚多隸體氣象，奇?zhèn)オq有古人體法。又云當(dāng)時如虞、褚輩皆避而讓之。六一云：書有筆法，其遒勁精悍不減吾家蘭臺。惜無從而見之也。

　　唐敬客書王居士磚塔銘，在終南山楩梓谷，近始出土。余初見金石文字記載其名目出處，不甚留意，丁亥秋，于香泉陳刺史座上見潘次耕太史家拓本，借歸細(xì)觀。舒徐嚴(yán)整類趙模，瘦勁風(fēng)神似褚令。敬客書名不著，而其書如此，文皇熏陶之功大矣哉。

　　碧落碑有二：一在絳州立于大道天尊之背，一在澤州立于佛龕之西，皆篆書也。又有鄭承規(guī)釋文，近率更體。

　　碧落碑有釋文，乃唐人鄭承規(guī)所書，大都本之率更，惜有弱處，是以不甚知名，然亦在宋元人上。

　　案碑在絳州龍興宮，龍興舊為碧落觀，故稱碧落碑。篆文刻天尊像背。洛中紀(jì)異云：碑文成而未刻，有二道士來請刻之。閉戶三日，不聞人聲，人怪而破戶，有二白命飛去，而篆刻宛然。此說誕妄不足信。李璿玉京宮記以為陳惟玉書，李漢黃公記以為李璿書。考舊唐書：韓王元嘉少好學(xué)，聚書至萬卷，又采碑文古跡，多得異本。子撰，封黃公，工辭章意訓(xùn)。撰兄弟皆振奇好古之士，雜取籀文小篆書碑，詭稱白鴿神異，以驚世駭俗。謂為撰書，理或然也。五總志載：絳、澤二州皆有黃公為妣妃薦福作文立石，文雖不同，皆名碧落。在絳州者刊于天尊之背，在澤州者立于佛龕之西。然今所傳多絳本，未知澤州傳刻又出何人。鄭承規(guī)釋文書于咸通十一年七月，刻石于旁，距造像刻記時已二百十年。承規(guī)稱奉命書，命字空一格。考韓王元嘉傳稱：神龍初復(fù)爵，傳至孫煒，改王鄆。后懿宗以鄆王即位，建號咸通，復(fù)改嗣韓王。然則釋文之刻殆以韓王復(fù)嗣，追崇先祖功德，及于遺碑，故稱奉命書也。第釋文多未當(dāng)，未知即出承規(guī)手否，或別有傳授否。承規(guī)書名雖不著，而其楷法亦遒整云。其詳具載金石萃編。

　　明堂令于大猷碑，甚似褚中令雁塔圣教序。然存者筆畫雖完，而僅止一半。書撰人姓名在前輩已莫可考，況今日乎。

　　案撰人乃大猷之兄，辯機碑載之矣，惟缺書者姓名耳。考唐書，辯機名知微，而碑自署曰辯機，想兄為弟撰文應(yīng)爾耶。

　　易州蘇靈芝道德經(jīng)真書，如核桃大，明皇注小半之。唐熙甲午乙未間始出。余屬繆文子編修購之不得，乙亥正月，碑賈持?jǐn)?shù)本來，乃得見焉。碑八面，在易州城內(nèi)道觀前。

　　蘇靈芝書田仁琬德政碑，往在揚州人家見一宋拓本，與以二金，不可而止。戊子冬于陳香泉太守舟中見一本，紙墨甚新，而筆畫與宋拓本纖毫無損，始知此碑為近日出土。前中丞安溪李公舁至保定府學(xué)。

　　蘇靈芝書田仁琬德政碑，與王士則清河王碑相近。不知何時埋沒，今壬午歲，安溪相國巡撫北直時，屬易州牧搜尋久之，乃從菜圃中出。筆畫完好，與宋拓?zé)o異。

　　唐明皇夢真容碑，當(dāng)時天下皆有，余所見者惟易州、義川二碑。易州碑則蘇靈芝書也。

　　蘇武功憫忠寺寶塔頌，建于史思明初歸之時。前行大唐帝號及中間唐字思明，磨去重刻，石皆凹，而首行原只二字，今改范陽郡三字。蓋思明誅后唐人重刻者也。

　　案此為據(jù)顧亭林金石文字記所論，而欽定日下舊聞考及朱竹曝書亭集，皆謂首行原刻乃祿山偽號，其凹處為燕字改唐字，以為思明未降之先所立。授堂金石跋又謂：思明以至德二載十二月己丑表降，此頌刻十一月，蓋將歸命而先以此為貢媚容身之具。其論與孫退谷庚子銷夏記同。顧思明之跡本不宜存，墨林快事評其書揜有李、顏二家，而視北海則加莊，視太師則加雋，則后人之傳其碑，亦以妙札之故耳?？夹屡f唐書靈芝皆無傳，惟墨池編稱其好書石跡，石墨鐫華稱靈芝武功人，生開元、天寶間，與胡霈然齊名。宣和書譜載：靈芝，儒生也，行書有二王法，而成就頓放，當(dāng)與徐浩雁行，戈腳復(fù)類世南，亦善于臨仿者。嘗為易州刺史郭明肅書候臺記，在幽燕之地，中州患難得，契丹以墨本詣榷場易絹，十端方與一本。蓋開寶間書名極盛，故為時所重如此。第書譜謂靈芝為儒生，今案田仁琬碑題稱逸士，鐵像頌則題登仕郎前行易州錄事，寶塔頌則書承奉郎守經(jīng)略軍胄曹參軍，蓋始由儒生入仕，后則為兇孽引置幕下矣。

　　李陽冰般若臺碑，在福州烏石山崖上，計二十四字，字大如盤，未知與李斯泰山詔孰勝。昔人稱陽冰書格峻氣壯而法備，又云如太阿龍泉，橫倚寶匣，華峰崧極，新浴秋露，又云李斯之后一人，則前輩之推崇概可知也。

　　李陽冰般若臺碑，與處州新驛記、縉云城隍記、麗水忘歸臺銘，古今稱為四絕。處州、縉云、麗水皆經(jīng)翻刻，惟般若記二十四字在福州烏石山石崖上，猶是原刻，恐不在李斯碑下。

　　案天下輿地碑記云，在神光寺。般若臺記刻于華嚴(yán)頂，與處州新驛記、縉云城隍記、麗水忘歸臺銘，世寶之為四絕。朱伯原墨池編續(xù)書斷：神品三人，李陽冰傳云：得篆籀之宗旨，當(dāng)世說者皆傾伏之，以為其格峻，其氣壯，其法備，又光大于李斯矣。觀其遺刻，如太阿龍泉，橫倚寶匣，華峰崧極，新浴秋露，不足為其威光峭拔也。又遺名子呂總續(xù)書評，篆書一人李陽冰名下注云：古釵倚物，力有萬人，李斯之后，一人而已。

　　李陽冰庶子泉銘，在滁州某寺后石壁上。余向見舊拓本于書賈之手，以其索值甚昂，不能得。

　　茅山李元靜先生碑，唐大理司直張從申書，李陽冰篆額，當(dāng)時號為二絕。而六一居士不喜司直書，集古錄不收其拓本，后世遂有異詞，且有不堪肩隨北海之說。不知北海鋒偏，司直鋒正，正不堪同日語也。

　　吳通微書，見墨池編者有魚朝恩碑、韋器墓志、楚金禪師碑、大圣舍利寶塔銘、盧藏用上座院序，式古堂書畫匯考有行書千文、小楷陰符經(jīng)。余僅見楚金碑，他皆未見。又傳世黃庭經(jīng)有水注痕者，相傳為吳通微臨本，雖筆意甚近楚金，然未有確據(jù)。

　　諸葛武侯祠堂碑，唐柳公綽書。孫石云跋云：成化甲午，蜀府承奉滕嵩惜其殘剝，詢訪舊本，重摹立石。則今碑雅非其故矣。

　　柳子寬書武侯碑，雖有晉人風(fēng)度，然力量淺薄，不及誠懸遠(yuǎn)甚。而南宮則極貶誠懸，反于子寬有褒詞，何耶？

　　唐僧無可書寂照和尚碑，隆、萬間始出咸陽縣西三十里馬跑泉地中，武功康子秀語土人豎于道左。其后王咸陽移入城中方慮寺。以碑文有安國寺字，遂改為安國寺碑。字出柳誠懸玄秘塔，亦復(fù)清勁可喜。此時吳下頗尚之。

　　唐董景仁行書杜順碑，雖亦秀勁可喜，然是學(xué)圣教而未成者。

　　清河王李寶臣功德頌碑，在真定府察院內(nèi)。唐王士則行書，如碗大。弇州云：遒勁瀟灑有李北海、張從申之筆。余初于汪中允若谷齋見之，甚有姿致，趙承旨之祖也，然終在張李之下。

　　唐僧亞棲書，不多見，惟國學(xué)有其千文，頗豪健，惜乎不全。大抵學(xué)張顛而不顛，所謂得其中道者也。

　　少林寺唐碑，惟靈運禪師塔銘近圣教序，裴漼碑有初唐氣，馀如柏谷塢告，皆不足觀。

　　崔鶯鶯同其夫鄭太常恒合祔墓志銘，給事秦貫撰，在淇水西北五十里舊魏縣。明成化間淇水橫溢，土崩石出，耕者得之，鬻崔氏為中亭香案。久之，其家有縣胥名吉者識之，白縣令邢某，置之邑治。或云康熙初鶯鶯見夢于臨清州守，守自學(xué)宮穢土中得此石。余曾見拓本，字不甚佳，但可證傳奇之謬耳。

　　案碑載崔夫人年七十六，有子六人。臨清見夢，事屬傳聞，殊不足信。陳眉公云：此碑得之黎人廢冢間，且為會真記辨誣。新鄭縣志云：姓名偶合，誣之固不可，辨之亦枝指也。

　　道德經(jīng)，相傳右軍換鵝書，而世不傳，傳者徐浩、唐玄宗、趙冬曦、趙子昂書耳。玄宗小字八分有注，一在懷州，一在閿鄉(xiāng)縣祥符觀。浩書黃花絹上似鍾元常者。董文敏云：上卷在無錫華家，然亦未見，刻本大都非韓存良家趙摹本即墨池堂帖本耳。余得一拓，乃秦中說經(jīng)臺本，字大于趙，微雜隸體，不知何人書。

　　說經(jīng)臺道德經(jīng)，字如指大，方嚴(yán)遒勁，近舊館壇記，不著年月姓名。案金石文字記，說經(jīng)臺左右前后碑版莫不載，而此獨失之，何也？

　　終南山說經(jīng)臺有楷書道德經(jīng)，字如指大，方嚴(yán)遒勁，類陶隱居舊館壇記，而微雜隸體，無年月姓名。金石諸書多不載。余以為非唐人不能作此，因書賈持來，裝而藏之。有以韓宗伯所刻趙文敏臨本相較者，楊子勿顧也。

　　王會稽書道德經(jīng)，不傳，傳者惟趙文敏墨池堂本，嫌其肉多于骨。近得終南山說經(jīng)臺本，方嚴(yán)遒勁，在趙本上。

　　尊勝陀羅尼經(jīng)最多，其書之佳者莫過于焦山、包山。然焦山出集右軍吳文半截等碑，包山亦平平。近得五臺山尊勝經(jīng)，則直逼圣教矣。

　　唐人刻尊勝陀羅尼經(jīng)，是處皆有，而以五臺山大中五年所刻為最。不知何人書，前輩金石諸書多不載。丁亥冬十月，忽有書賈持二紙來，紙墨甚舊，書類圣教而瘦勁過之。余謂賈曰：尊勝石幢多八面，則拓墨亦應(yīng)八紙，今缺其六，君能求之則厚與若直。賈曰：向也得之于錫山安氏，試往尋之。數(shù)日復(fù)來，則得之矣，是日為之一快。

　　唐秦王重修法門寺塔廟記，王仁恭書，在天祐十九年。案昭宗天祐止一年，昭宣帝亦止三年，此稱十九年，不知何故。

　　案秦王即鳳岐節(jié)度使李茂貞，碑稱天祐十九年，是時唐之亡久矣，而茂貞仍奉天祐年號，此即武都楊盛不改義熙之志也。惟碑中敘述前事，又稱天復(fù)十二年十九年至二十年止?？继鞆?fù)之二十年即天祐之十七年也。錢大昕潛研堂金石文跋云：通鑒稱唐之亡也，惟河?xùn)|鳳翔淮南稱天祐，西川稱天復(fù)。此碑紀(jì)事俱用天復(fù)，至碑末乃書天祐十九年，與史不合。五季土宇瓜分，各帝其國，紀(jì)元之令，朝更暮改，史家得之傳聞，不若碑碣之可信。當(dāng)全忠劫昭宗遷洛，改元天祐，河?xùn)|、西川謂天祐非唐年號，仍稱天復(fù)。岐介晉、蜀之間，與梁深仇，自必仍以天復(fù)紀(jì)年。及唐既亡，河?xùn)|改稱天祐，西川仍稱天復(fù)，茂貞與西川為鄰，亦必仍稱天復(fù)也。久之晉日盛強，滅梁之形已著，茂貞乃改稱天祐以自同于晉，此事之想當(dāng)然者。論誠近是。竊謂當(dāng)時正朔既亡，以故參差無紀(jì)，然天復(fù)、天祐，均系唐年，其不肯用開平、貞明、龍德，志固足嘉耳。

　　又案吳蘭庭五代史記纂誤補曰：大唐秦王重修法門寺塔廟碑記是壬午年立，在莊宗滅梁之前一年。又馮班曰：法門寺碑稱天復(fù)十九年二十年，至壬午忽稱天祐，蓋自天祐四年丁卯，梁改元開平，晉人則稱天祐，岐人自稱天復(fù)。及莊宗破梁，更稱天祐，不敢自異于晉也。此論更為得實。

　　五代楊少師愛書僧壁，傳于楮素者少，時移世換，則壁壞而墨亡矣。見諸東觀馀論者，僅洛陽廣愛寺西禪院兩壁、勝果院一壁、天宮寺一壁，今則更可知矣。停云館、玉煙堂諸帖刻少師韭花、神仙二帖，韭花猶有平原意，神仙起居法則氈裘氣幾不可耐，不知蘇、黃兩公何以推崇若此。大都蘇、黃最服平原，是以見其私淑之人無賢不肖皆喜之，此之謂阿其所好，非千秋公論也。

　　楊少師韭花帖亦無足取，但比神仙起居法為差勝耳。

　　案黃長睿所藏楊凝式年譜：唐咸通十四年癸巳凝式生，故題識多自稱癸巳人。天祐四年丁卯夏朱全忠篡唐，凝式年三十五，諫其父唐相涉宜辭押寶使。涉懼事泄，凝式自此遂陽狂。晉天福四年己亥年六十七，三月有洛陽風(fēng)景四絕句詩真跡，今在西都唐故大圣善寺勝果院東壁，字畫尚完。又廣愛寺西禪院有壁題云后歲六十九，亦此年所題。此書凡兩壁，行草大小甚多。真跡今存，但多漫暗。天福六年辛丑年六十九，六月有天宮寺題名，稱太子賓客，真跡今在此寺東序題維摩詰后。晉開運二年乙巳年七十三，五月于天宮寺題壁論維摩經(jīng)等語，八月再題太子少保，真跡今在此寺東序，并辛丑題同刻石。周廣順三年癸丑年八十一，于長壽寺題華嚴(yán)東壁題名后，又題院似禪心靜等二詩，稱太子少師，真跡今為人移去，石刻亦不存，人或得舊本耳。宋張齊賢洛陽搢紳舊聞記云：楊少師凝式，能文工書，其筆力健，自成一家體。襟量恢廓，居常自負(fù)，既不登大用，多佯狂以自穢，時班行潛目之為楊風(fēng)子。在洛多游僧寺道觀，遇水石松竹清涼幽勝之地，必逍遙暢適，吟詠忘歸，故寺觀墻壁之上筆跡多滿，僧道等護(hù)而寶之。院僧有少師未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下，俟其至。若入院見其壁上光潔可愛，即箕踞顧視，似若發(fā)狂，引筆揮灑，且吟且書，筆與神會，書其壁盡方罷，略無倦怠之色。少師于西京寺觀壁上書札甚多，人間所收真跡絕少。其寺觀所書壁，僧道相承保護(hù)之至。興國九年大水湮沒，墻壁摧壞，十無一存，可為惜之。趙令畤侯鯖錄云：天福中，楊凝式風(fēng)子筆墨高妙，洛陽寺有題壁，李建中亦有書名，嘗題其傍云：杉松倒?jié)狙┧?，屋壁麝煤風(fēng)雨寒。我亦平生有書癖，一回入寺一回看。洛陽舊聞記亦載馮瀛王次子題云：少師真跡滿僧居，祇恐鍾王也不如，為報遠(yuǎn)公須愛惜，此書書后更無書。進(jìn)士安鴻漸題云：端溪石硯宣城管，王屋松煙紫兔毫。更得孤卿老書札，人間無此五般高。東坡評楊氏所藏歐、蔡書云：自顏、柳氏沒，筆法衰絕，獨楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之馀，此真可謂書之豪杰，不為時世所汩沒者。黃山谷又推為散僧入圣，為魯公后一人。觀張營丘、李西臺、黃伯思諸人所述如此，則少師書法當(dāng)時極為推重，固不僅東坡、山谷二人。特恐今之所傳摹拓失真，或其糟粕，正未可遽因是少之耳。惟是景度書名震于宋代，乃因好書僧壁，真跡絕少流傳，傳者僅韭花、神仙二帖。神仙起居法真跡八行，王箬林曾見于范一齋總制家，今又不知流落何處。墨跡寥寥，后人鮮見，書家者流致有不能舉其姓氏，則亦良可嘆也。宋張世南游宦紀(jì)聞載：黃秘書長睿曾有楊凝式書一冊，并手書楊傳。建炎庚戌在平江圍城失去后，其子詔偶錄遺文得之，今并錄楊傳于后。

　　楊凝式，字景度，隋越公素之后，唐相涉之子也。天資警悟，工草隸，善屬文。昭宗時第進(jìn)士，為度支巡官，再遷秘書郎直史館。梁開平中為殿中侍御史、禮部員外郎，去從西都張全義，辟為留守巡官。梁相趙光裔器其才，奏為集賢殿直學(xué)士，改考功員外郎。唐同光初，以比部郎中知制誥改給事中史館修撰判館事。明宗立，拜中書舍人。長興中，歷右散騎常侍工禮戶部三侍郎，后以疾免，改秘書監(jiān)。清泰初遷兵部侍郎，復(fù)以疾歸洛。晉天福中，遷太子賓客，尋除禮部尚書致仕。開運中，宰相桑維翰表起為太子少保分司。漢乾祐中歷少傅少師。周廣順中再請老，以尚書右仆射致仕。顯德初改左仆射太子太保，元年冬薨于洛陽，年八十二，贈太子太傅。初，凝式父祖世顯于唐，至涉相哀帝時，方賊臣陵慢，王室殘蕩，賢人多罹患。涉受命，泣語凝式曰：世道方極，吾嬰綱羅不能去，禍將及，且累汝。朱全忠篡唐，涉當(dāng)送傳國寶，凝式諫曰：尊為宰相而國至此，不為無過，乃更持天子印紱與人，雖保富貴，如千載史筆何！時全忠恐唐室舊臣不利于己，往往陰訪群情，疑貳之間，及禍者甚眾。涉常不自保，忽聞凝式言，大驚曰：汝赤吾族矣！凝式恐事泄，因佯狂，而涉以謙持，終免梁禍。凝式雖仕歷五代，以心疾閑居，故時人目以風(fēng)子。其筆跡遒放，宗師歐陽詢與顏真卿而加以縱逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水勝概輒留連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書，若與神會，率寶護(hù)之。其號或以姓名，或稱癸巳人，或稱楊虛白，或稱希維居士，或稱關(guān)西老農(nóng)。其所題后或真或草，或不可原詰，而論者謂其書自顏中書后一人而已。然凝式詩句自佳，其題壁有院似禪心靜，花如覺性圓，自然知了義，爭肯學(xué)神仙，清麗可喜也。凝式本名家，既不遇時，而唐、梁之際以節(jié)義自立，襟量宏廓，竟免五季之禍，以壽考終。洛陽諸佛宮書跡至多，本朝興國中三川大寺剎率多頹圯，翰墨所存無幾，今有數(shù)壁存焉。士大夫家亦有愛其書帖者，皆藏弆以為清玩。世以凝式行書頗類顏魯公，故謂之顏、楊云。贊曰：唐李不綱，朱晃乘時盜國，一時公卿大夫迫于兇威，魚伏鼠遁，能全節(jié)者無幾，故六臣奉璽紱駿奔畀之，惟恐居后。而凝式乃能諫父以千載史筆為恥，因茲陽狂，弗與世綱，優(yōu)游卒歲。言足以厲俗，智足以全生，正諫似直，吏隱如愚，豈特寧武子、東方朔之流乎！世徒知陽狂可笑，而不知其所以狂，徒知墨妙可傳，而不言其挺挺風(fēng)烈如此。諫涉之事，新、舊史皆弗書，復(fù)不為立傳，可勝嘆哉！余因匯次筆跡，遂為之傳，使百代之下知凝式者不特以工書與陽狂而已。

　　大周衛(wèi)州刺史郭進(jìn)屏盜碑銘，杜鞾撰。行書，類唐高宗而瘦勁不及。