們的中醫(yī)，本源究竟是個什么樣子？

我們目前的中醫(yī)頂尖水平和學(xué)識，在醫(yī)道的標(biāo)尺上，到底處在一個什么樣的高度？

我們中醫(yī)的出路，究竟在哪兒？

真的在“中醫(yī)現(xiàn)代化”嗎？

真的在“中西醫(yī)結(jié)合”嗎？

可是，經(jīng)過幾十年的探索和投入，目前又有什么像樣的成果呢？

不可否認(rèn)，中西醫(yī)結(jié)合，將會是歷史的必然。

但！其前提條件:

是我們必須要真正理解了“中醫(yī)”。

這句話，估計會招來無數(shù)人的反駁?！覀冞€不“了解”中醫(yī)嗎？

我們自己都研究了幾十年，我們都傳承了幾百年、上千年，我們的中醫(yī)理論，更是延續(xù)了2000多年。

我們每天都在接觸中醫(yī)、使用中醫(yī)。

我們用中醫(yī)解除了無數(shù)病人的病痛。

我們怎么會不了解中醫(yī)呢？

第一章、我們真的了解了“中醫(yī)”嗎？

我們真的了解了“中醫(yī)”嗎？

那么，《史記·扁鵲倉公列傳》中記錄了倉公的30篇左右的醫(yī)案，憑心而論，你能無障礙地理解幾篇？

這是第一篇，摘錄如下：

齊侍御史成自言病頭痛，臣意診其脈，告曰：“君之病惡，不可言也。”即出，獨告成弟昌曰：“此病疽也，內(nèi)發(fā)于腸胃之間，后五日當(dāng)鍮腫，后八日嘔膿死?！背芍〉弥嬀魄覂?nèi)。成即如期死。所以知成之病者，臣意切其脈，得肝氣。肝氣濁而靜，此內(nèi)關(guān)之病也。脈法曰“脈長而弦，不得代四時者，其病主在于肝。和即經(jīng)主病也，代則絡(luò)脈有過”。經(jīng)主病和者，其病得之筋髓里。其代絕而脈賁者，病得之酒且內(nèi)。所以知其后五日而鍮腫，八日嘔膿死者，切其脈時，少陽初代。代者經(jīng)病，病去過人，人則去。絡(luò)脈主病，當(dāng)其時，少陽初關(guān)一分，故中熱而膿未發(fā)也，及五分，則至少陽之界，及八日，則嘔膿死，故上二分而膿發(fā)，至界而鍮腫，盡泄而死。熱上則熏陽明，爛流絡(luò)，流絡(luò)動則脈結(jié)發(fā)，脈結(jié)發(fā)則爛解，故絡(luò)交。熱氣已上行，至頭而動，故頭痛。

其中脈法、醫(yī)理，大家能通達(dá)、明了嗎？

再問一個大家都常掛在嘴邊東西——“病入膏肓”，其中的“膏肓”是什么？在哪兒？

你能回答嗎？

其實，這是上古醫(yī)學(xué)中對“心”臟細(xì)分出來的兩個“器官”：

膏者，肺形，心上之御也。衡營調(diào)衛(wèi)，祛邪疎滯之器也。

肓者，內(nèi)瓣也。與胤(音九)共得一運(yùn)，輸眞火，爕雷霆之用也。

在我國的古代醫(yī)學(xué)中，心臟被分為了五個器官，各自有不同的名稱和作用。

古醫(yī)經(jīng)中記載如下：

心者，與腦爲(wèi)一。其器五:

膏者，肺形，心上之御也。衡營調(diào)衛(wèi)，祛邪疎滯之器也。

心育者，內(nèi)六竅也。宮四庭二，衡脈動，容血輸也。

肓者，內(nèi)瓣也。與胤(音九)共得一運(yùn)，輸眞火，爕雷霆之用也。

胤者，心之肌也?？哂兴鸟?，三三分一二半，維動索同者也。

心包者，導(dǎo)傳雷霆之器也。獨爲(wèi)經(jīng)者，因其氣通天也。

更多內(nèi)容，請參看《醫(yī)道宗源·臟腑諸器》分卷。）

這些細(xì)分，我們今天的中醫(yī)理論中是沒有的。我們今天的“醫(yī)學(xué)宗師”們幾百年來也都沒有一個有能力達(dá)到這種“列別臟腑”的高度，也就不可能補(bǔ)充起來這些缺失的內(nèi)容了。

于是，缺失，便也就缺失了。

現(xiàn)在的中醫(yī)，繼承了多少？您了解嗎？

現(xiàn)在的中醫(yī)，缺失了多少？您了解嗎？

中醫(yī)的基礎(chǔ)，缺失了多少？

缺失的，太多了。

其實，我們現(xiàn)在的“中醫(yī)理論體系”，只是“古醫(yī)學(xué)”理論體系中的冰山一角而已。

還膚淺得很。

第二章、圣人是如何列別臟腑的？

《素問·陰陽應(yīng)象大論第五》篇中

帝曰∶余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？

岐伯所回答的卻是“五行之應(yīng)”的內(nèi)容。似是而非。

那么，圣人是如何“列別臟腑”的呢？

在古醫(yī)經(jīng)《臟腑諸器》中有記載：

《臟腑57器》

心、腦、脾、胃、肝則五，小腸有七，腎、肺、大腸六。三牝共胞、膀胱、肊一，膽、膈孤立。五十有七器，器各專功，其用不窮也。

心者，與腦爲(wèi)一。其器五。膏者，肺形，心上之御也。衡營調(diào)衛(wèi)，祛邪疎滯之器也。

心育者，內(nèi)六竅也。宮四庭二，衡脈動，容血輸也。

肓者，內(nèi)瓣也。與胤(音九)共得一運(yùn)，輸眞火，爕雷霆之用也。

胤者，心之肌也。窟有四穹，三三分一二半，維動索同者也。

心包者，導(dǎo)傳雷霆之器也。獨爲(wèi)經(jīng)者，因其氣通天也。

小膓者，七器之名也。其本節(jié)三分，上氣、中營、下津。

膋營者，攝取輸運(yùn)之器也。

(音低)者，脈也，營液之道也。

(音滅)者，內(nèi)胲乳也，攝取津液之器也。

(音治)者，脈也，營氣之道也。

(音笑)者，上胝也，營氣之官也。

(音趣)者，華也，蕾突也，攝營之器也。

(音鼎)者，膋之毫突也，司化攝飬者也。

腎者，與牝一也。其器六，其（音眺）（音休）（音歡）其三也。

(音獸)者，穹也，其竅八，清化之道也。

(音參)者，網(wǎng)也，清化之器也。

(音星)者，絡(luò)也，輸氣恒運(yùn)，葆活器機(jī)者也。

牝器三，睪生，牡蓄，牝藏。

牡者，牡陽也，稀液歙生之器也。

女子以牝陰生牝陽蓄藏輸也。

(音吉)者，其孤而易爲(wèi)邪所客塞者也。

膀胱者，三器之名也。

膀者，其內(nèi)容之器也，水谷之海也。

胱者，其外包也，傳導(dǎo)闢闊之官也。

肊(音意)者，營榮經(jīng)津之網(wǎng)也。

肒者，水道之官也，腎係而膀胱守之。

脾者，與（音壹）一，其器五。

(音泵)者，華腜也，繫脾輸流者也。

(音增)者，脾係能動之器也，剋水動腎而清厥易寒熱，先而病脾者也。

(音畢)者，內(nèi)穹也，生血之器也。

(音倒)者，內(nèi)墻也，分澂津液，柔血清利之器也。

(音匠)者，規(guī)水矩液，濟(jì)利循環(huán)之器也。

（音壹）者，六墟之小腎也，滌濾承化之府也。

胃者，五器之名也。

膜華者，胃氣之蓄厙，故蓋六腑而專衛(wèi)也。

(音乘)者，親胃而傳疎者也。

(音蟬)者，胃係也。

(音古)腸者，係胃連（音壹），承運(yùn)散熱之器也。欲火之器，生道之先也。其通腦經(jīng)而係乎牝，同膻中而器闕賁，故文形也。

(音嗖)者，內(nèi)盛也，嗇助之，以磨消食物者焉。

肝者，與女子胞牝一也，其器五。

(音序)者，脈也，始清之器，營運(yùn)之官也。

榮者，妊也，內(nèi)穹彙精者也。

榮者，孕也，昇乘榮血，轉(zhuǎn)化筋經(jīng)之胞也。

(音孤)者，清制注源之器也。

(音素)者，通神明，功繫量能之器也。其主血，故爲(wèi)女子要，其化清，故腥敗之也。

膽者，孤府也。龢志生神之府焉。其息以葆，其動行化。故列奇，迺六腑之官，能堯之樞，引領(lǐng)之首也。

凣六腑之器，其諧能用，其能所動也?？蛣t動絡(luò)，引經(jīng)滯氣。孤，故常爲(wèi)邪凬感，疲憊動焉。

肺者，與膈膜一也，其器六。

（音妄）者，衡吸之府也，其但耳頥頜下，調(diào)龢陰陽者也。

（音突）者，爕理肺營之府也，其索頸而輸，陽運(yùn)之道也。

(音吟)者，氣之官，生氣之道，食葆之官也。

臠(音巒)者，肺之（音竅）也，噓唏之漠也，其異則上竅塞，膚皮變，陰極而易染焉。

臆者，精氣化血之道，縂血承制之器也，納營齊變之官也。

胏者，肺之膍也，攝精宣氣而生動血脈者也。

大腸者，六器之名也。

肶毌之而各異，索約束而其獲非一。其大有同於膓，而攝在方也。

膞盲者，始器也，承載傳化而與膓相牖也。

膜角者，化濕之器，消毒之墟也。

腨（音亢）者，肶用而上攝諸氣，生氣之資也。

橫腬者，生熱縂氣，吐濁納清之器也。

(音去)（音卑）者，收取諸金氣，承纜臟俯之用之器也。

肬乙者，澑吸諸精，氣化輸膜，本係而親骨之器也。

肛腸者，瀉濁之器也。（附注：此文見《玄隱遺秘》九常記·己乙，第102～103頁）

可見，古人在極早之前，就對人體的臟腑器官有了極其深入的了解；并對它們各自的功能也都是非常的了解了。

相比而言，我們今天的認(rèn)知，基本都是在“小學(xué)生”的層次上。也正因如此，對古人的這些認(rèn)識和理解所總結(jié)起來的知識，我們今天卻反而不能理解了。

相關(guān)的臟腑問題，我們將在《醫(yī)道宗源·臟腑諸器》中做更深入的探討。

附：

關(guān)于“《素問·陰陽應(yīng)象大論第五》篇中帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？”的這些問題，我們在《醫(yī)道宗源》系列中，都有詳細(xì)分卷陳述。

例如：

黃帝問的“論理人形”，在《醫(yī)道宗源·道、生》卷和《醫(yī)道宗源·人》卷中；

黃帝問的“列別臟腑”，在《醫(yī)道宗源·臟腑諸器》卷中；

黃帝問的“端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理”，在《醫(yī)道宗源·經(jīng)絡(luò)》分卷中；

黃帝問的“四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里”，在《醫(yī)道宗源·陰陽四時》卷中；

此外，還有大量的古代醫(yī)經(jīng)經(jīng)文，如：疾病、病因、診斷、論治、藥理、針道等內(nèi)容，都在《醫(yī)道宗源》所對應(yīng)的分卷中。總量超過30萬字，大約是《素問》加《靈樞》內(nèi)容總和的3~4倍。極其龐雜、系統(tǒng)而詳實。

經(jīng)文分卷見后“分卷目錄”

第三章、臟腑的劃分、沿革

《素問·五臟別論第十一》篇中

黃帝問曰∶余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。

岐伯的回答，其實并沒有涉及到黃帝提到的問題，而只是簡單闡釋了臟腑功用和劃分。

那么，在“黃帝”之前，臟腑又是如何劃分的呢？

為什么黃帝會有“余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑”這樣的一問呢？

那么，他又聽到的是什么樣的論述呢？我們后世這些資料都是沒有看到的。

但是，在上古經(jīng)文《臟腑諸器》中有記載的：

《述古·臟腑沿革》（宗源自加的篇名）

古者言臟：中，宗也。言腑：補(bǔ)，利也。

故，方生方士，以：

腦為臟，肺為腑。心為臟，胃為腑。膓為臟，膀胱為腑。

肝為臟，膽為腑。腎為臟，（音壹）為腑。脾為臟，大腸為腑。

牝為臟，牡為腑。髓為臟，核漠為腑。六墟為臟，膜水為腑。

（音錘）（音鑒）爲(wèi)臟，原膜為腑。

軒轅輿伯，去其複而一統(tǒng)，成五臟六腑，

曰臟：心、肝、脾、膓、腎，

曰腑：肺、膽、胃、腸、三焦、膀胱。

夏去脾而（音壹）主，商去膓而肺臟，脾用而（音壹）去。各用其是矣。

嬯任，茲籟，臺旨，酵同美，朿韌之灋焉。

容公成之侍商，考以一而統(tǒng)之，今之是也。（附注：此文見《玄隱遺秘》九眞要內(nèi)篇·灋常式治三·始之紀(jì)一，第11頁）

這里的“嬯任”，是一個商周時期的奇女子，為當(dāng)是的醫(yī)學(xué)理論的整理，起到了不可估量的作用。能在上古醫(yī)經(jīng)中留名并傳誦至今，自有其不世之功。

這里“容公”是指“容成子”，是商周時期道家的一代祖師，對道家后世影響很大。據(jù)說他是廣成子的師弟。也是姜子牙師叔級別的人物。

通過上述的一段古醫(yī)經(jīng)的論述，我們看到了困擾黃帝的問題，是從哪里出來的了。

這里面，潛藏的，正是中醫(yī)發(fā)展在各個時期的一個脈絡(luò)和傳承。是中醫(yī)發(fā)展的一個源頭性的史料記錄。

我們研究中醫(yī)，不僅要研究好怎樣“用”她，更要細(xì)致、深入地去了解她；以及她的成長、成熟的過程。

上文，只是大略探討了一下——圣人是如何“列別臟腑”的。

更多的，臟腑各自的功用、相互之間的關(guān)系、臟腑之間的病變等等……

更多的，關(guān)于《素問·陰陽應(yīng)象大論第五》篇中帝曰：余聞上古圣人，【論理人形】，【列別臟腑】，【端絡(luò)經(jīng)脈】，【會通六合】，各從其經(jīng)，【氣穴所發(fā)】，各有處名，【經(jīng)臟絡(luò)腑，屬有所部。（此句補(bǔ)入）】【谿谷屬骨】，皆有所起，【分部（一作“分布”）逆從】，各有條理，【四時陰陽】，盡有經(jīng)紀(jì)，【外內(nèi)之應(yīng)】，皆有表里，其信然乎？

等等等等，以后慢慢附上。

這些，都是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。這些不弄明白，做再多的學(xué)問也難免根基不扎實的。

可是，好像，現(xiàn)在愿意學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)別人）的很多；愿意自己去鉆研的，就很少了。

做學(xué)問，博采眾家是好事。但是，要想突破、形成自己的東西，就必須要自己去研究了。這時，扎實的基礎(chǔ)，就顯得非常重要了。

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