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孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。他以仁義禮樂構成儒家思想。他主張：立身以家為主，孝為仁之本，身體發(fā)膚受之父母，毀傷了身體就是不孝?？鬃硬皇掣癄€的食物，喜歡射箭，是個善于養(yǎng)生的人。 顏回是孔子的學生，很受孔子的賞識。他的「坐忘」，構成了儒家修養(yǎng)的高層次，對以后的「靜功」形成有一定影響。 《莊子．內篇．大宗師》載有顏回與孔子的對話，是后世稱儒家善養(yǎng)生的依據(jù)。如：顏回曰：「回忘矣」。仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣?！乖唬骸缚?/span> 矣，猶未也?！顾?，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣?！乖唬骸负沃^也？」 曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！怪倌嵩唬骸竿瑒t無好也，化則無常也，而果其賢 乎？立也請從而后也。」 這段意思是顏回對孔子說：「我有了進步了?！箍鬃诱f：「你說的進步是什么呢？」顏回說：「我忘掉仁義了?！箍鬃诱f：「這就不錯了，然而還沒有達到最高的境 界?！惯^了幾天，顏回又一次見到了孔子，說：「我有了進步了?！箍鬃诱f：「你說的進步是什么呢？」顏回說：「我忘掉禮樂了。」孔子說：「這就不錯了，然而 還沒有達到最高的境界?！惯^了幾天，顏回再一次見到孔子，說：「我坐忘了?！箍鬃映泽@地說：「什么叫做坐忘呢？」顏回說：「廢棄肢體，丟掉聰明，離開身軀，拋棄智慧，和大道混同相通，這就叫做坐忘?！箍鬃诱f：「混同于大道就沒有私好，隨自然的變化而變化，就不會拘執(zhí)常理，你的確是賢人啊﹗我只好跟在你的后面，步你的后塵了。」 這部分內容被認為是儒家修身養(yǎng)性的巔峰之作，也是儒家練靜功的創(chuàng)始之舉。 繼孔子之后的大儒便是孟子。孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒人。他主張仁義，反對暴政，認為統(tǒng)治階級只有「不嗜殺人者」才能統(tǒng)一天下。提倡仁政，使「黎民不饑 不寒?！菇倘俗⒅卮嫘酿B(yǎng)性，深造自得。他說：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。」指出氣「至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間」（《孟子．公孫丑上》）。他說氣浩 大無邊，強大無比，應該以順其自然的辦法去養(yǎng)（自己的）氣才是無害的。他還把養(yǎng)生引申出廣義的概念，如：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！梗ā睹献樱孀由稀罚┟献与m然強調生命的可貴，也主張養(yǎng)生，但是他認為更重要的是「義」（更多數(shù)人的生存；或為多數(shù)人更好地生 存），他強調了義的價值高于生命，具有廣義的養(yǎng)生學意義。 孔子、顏回、孟子等人由坐忘養(yǎng)氣等說法，構成儒家養(yǎng)生的基礎理論。早期的儒家養(yǎng)生思想，論述簡單，派壘清楚，與戰(zhàn)國時鄒衍和漢董仲舒將五行陰陽學說附會儒家經義使儒道混雜的思想，成鮮明的對照。 |
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