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治療溫病邪留三焦

 開寶愛恐龍 2019-04-19

  溫膽湯為筆者臨證常用方。早期對(duì)溫膽湯的認(rèn)識(shí),拘于治膽、治心、治胃。運(yùn)用日久,體會(huì)到溫膽湯的使用范圍應(yīng)該超越上述認(rèn)識(shí),但一時(shí)未能找到相應(yīng)的理論闡釋。

  讀《溫?zé)嵴摗罚~天士指出:“再論氣病。有不傳血分,而邪留三焦,猶之傷寒中少陽(yáng)病也。彼則和解表里之半,此則分消上下之勢(shì),隨癥變法,如近時(shí)杏、樸、苓等類,或如溫膽湯之走泄。”

  反復(fù)品讀這段文字,如把小柴胡湯作為“和解表里之半”的代表方,則葉天士把小柴胡湯與溫膽湯作類比,小柴胡湯治療傷寒邪入少陽(yáng),溫膽湯治療溫病邪留三焦。進(jìn)一步思考,如把三仁湯作為“杏、樸、苓等類”的代表方,那么,小柴胡湯、三仁湯、溫膽湯可以做類比。

  三方的類同點(diǎn)何在?

  三方同治三焦,三方同治氣。小柴胡湯治療氣滯兼熱(可有兼虛),三仁湯治療氣滯兼濕,溫膽湯治療氣滯兼痰。

  同為調(diào)暢三焦氣機(jī)之方,只是有治熱、治濕、治痰的不同。

  如此認(rèn)識(shí),溫膽湯可作為治療三焦之方。小柴胡湯也可作為治療三焦郁熱之方。

  而臨證時(shí),氣滯、濕郁、痰阻極易化熱,故筆者常用小柴胡湯與三仁湯合方,或小柴胡湯與溫膽湯合方。

  案例:魯某,男,42歲。2011年8月16日初診。

  右耳耳鳴1月余,呈持續(xù)性,聲如蟬鳴,影響睡眠。伴見周身困乏不暢,余無(wú)明顯不適。體壯,納好。舌質(zhì)暗紅,舌苔白,脈弦滑。

  證屬痰氣內(nèi)郁,三焦失和。治以化痰解郁,和暢三焦為法。方用小柴胡湯合溫膽湯加減。

  處方:柴胡9克,黃芩12克,姜半夏9克,陳皮12克,茯苓15克,枳實(shí)9克,竹茹9克,蔓荊子9克,炒萊菔子12克,全瓜蔞15克,生甘草3克。7劑水煎服。

  上方服后耳鳴即止,周身舒暢,患者自行停藥。之后,耳鳴又有反復(fù)出現(xiàn),患者自行配服上方,每次皆效。

  本案辨證,四診所得資料有限,似不足以辨出小柴胡湯證和溫膽湯證。筆者辨證時(shí),著眼于體壯、納好,考慮實(shí)證;周身困乏不暢,考慮三焦郁滯;體壯,舌暗紅,脈弦,考慮郁熱;脈滑、苔白,考慮痰郁。綜合分析,證屬三焦痰氣郁熱。治療取小柴胡湯合溫膽湯加減治痰、治氣、治熱、治三焦。藥后邪散郁解,三焦和暢,諸癥自解。


葉天士治療濕熱病的方法分析

  劉景源:葉天士《外感溫?zé)崞非笆畻l闡釋——溫?zé)岵∨c濕熱病氣分證的治法   來(lái)源:摘自《中國(guó)中醫(yī)藥》 作者:劉景源 2006-9-18   摘要: 不論是溫?zé)岵∵€是濕熱病均可發(fā)生。因其證候類型較多,且有溫?zé)崤c濕熱之別,故治法亦多。葉天士在《外感溫?zé)崞返诹鶙l、第七條和第十條中,分別論述了溫?zé)岵∨c濕熱病氣分證的治法。1溫?zé)嵝皻饬暨B氣分的治法《外感溫?zé)崞返诹鶙l在第四條、第五條論述了溫病熱人營(yíng)分的證治之后,又繼續(xù)論述了溫?zé)嵝皻庖巡辉谛l(wèi)分,但又未入......   專題推薦: 臨床快報(bào) 藥市動(dòng)態(tài) 違法廣告 醫(yī)保動(dòng)態(tài) 藥品價(jià)格 流感疫情 保健常識(shí) 婦科課堂 醫(yī)改動(dòng)態(tài)   證是溫病中最常見的證候類型不論是溫?zé)岵∵€是濕熱病均可發(fā)生。因其證候類型較,且有溫?zé)崤c濕熱之別,故治法亦多。葉天士在《外感溫?zé)崞返诹鶙l、第七條和第十條中,分別論述了溫?zé)岵∨c濕熱病氣分證的治法。   1溫?zé)嵝皻饬暨B氣分的治法   《外感溫?zé)崞返诹鶙l在第四條、第五條論述了溫病熱人營(yíng)分的證治之后,又繼續(xù)論述了溫?zé)嵝皻庖巡辉谛l(wèi)分,但又未入營(yíng)分,而是始終留連氣分的治法及戰(zhàn)汗的病機(jī)與預(yù)后。   葉天士說(shuō):“若其邪始終在氣分流連者,可冀其戰(zhàn)汗透邪。法宜益胃,令邪與汗并,熱達(dá)腠開,邪從汗出。解后胃氣空虛,當(dāng)膚冷晝夜,待氣還自溫暖如常矣。蓋戰(zhàn)汗而解,邪退正虛,陽(yáng)從汗泄,故漸膚冷,未必即成脫證。此時(shí)宜令病者,安舒靜臥,以養(yǎng)陽(yáng)氣來(lái)復(fù)。旁人切勿驚惶,頻頻呼喚,擾其元神,使其煩躁。但診其脈,若虛軟和緩,雖倦臥不語(yǔ),汗出膚冷,卻非脫證;若脈急疾,躁擾不臥,膚冷汗出,便氣脫之證矣;有邪盛正虛,不能一戰(zhàn)而解,停一、二日再戰(zhàn)汗而愈者,不可不知“。   1.1戰(zhàn)汗的病機(jī)與治法   溫?zé)嵝皻庖巡辉谛l(wèi)分,但又未深入營(yíng)分,而是始終留連氣分,一般是由邪氣盛而正氣不衰、正邪持續(xù)相爭(zhēng)所致。其臨床表現(xiàn)為:高熱惡熱、心煩口渴、舌紅苔黃、脈有力。在情況下,可以寄希望于戰(zhàn)汗,通過(guò)戰(zhàn)汗使邪氣外透而病解。   戰(zhàn)汗一般發(fā)生在氣分證第六、七日左右。其“戰(zhàn)“字有兩方面的含義:一是指戰(zhàn)汗的病機(jī)乃正邪交爭(zhēng),即在邪氣流連氣分的過(guò)程中,邪氣盛而正氣不衰,正邪相峙,勢(shì)均力敵,激烈爭(zhēng)戰(zhàn)。一是指戰(zhàn)汗的臨床表現(xiàn)為高熱寒戰(zhàn),全身戰(zhàn)口甚至四肢厥冷,脈沉伏不出,繼則全身汗。由此可見,戰(zhàn)汗是正氣奮起,鼓邪外出之兆。其高熱寒戰(zhàn),正是陽(yáng)氣與津液內(nèi)聚、正邪激爭(zhēng)于里的表現(xiàn),故每見戰(zhàn)后汗出邪退而病解。   對(duì)于邪氣留連氣分時(shí)促使其戰(zhàn)汗的治療方法,葉氏提出“法宜益胃“之論。所謂“益胃”并非以甘溫之品如黨參、黃芪之類補(bǔ)益胃氣,而是用甘寒清養(yǎng)之品益胃生津,以解胃中之燥熱干澀。俟津液盛,汗源充,則氣機(jī)通暢而作戰(zhàn)汗。戰(zhàn)后正氣驅(qū)邪外達(dá),腠理開泄,則邪隨汗解。即葉氏所謂“令邪與汗并,熱達(dá)腠開,邪從汗出”。王孟英在本條按語(yǔ)中云:“可見益胃者,在疏瀹其樞機(jī),灌溉湯水,俾邪氣松達(dá),與汗偕行,則一戰(zhàn)可以成功也“。陳光淞之按語(yǔ)亦云:“益胃之法,如《溫病條辨》中之雪梨漿、五汁飲、桂枝白虎等方,均可采用;熱盛者食西瓜;戰(zhàn)時(shí)飲米湯、白水。所謂令邪與汗并,熱達(dá)腠開,得通泄也“。王、陳二家之按,皆對(duì)葉氏之論做了很好的闡釋,頗堪效法。   1.2戰(zhàn)汗的預(yù)后   氣分證已作戰(zhàn)汗的預(yù)后一般有 3種情況。   1.2.1戰(zhàn)汗之后邪退正虛,陽(yáng)氣未復(fù)   葉氏指出:“解后胃氣空虛,當(dāng)膚冷一晝夜,待氣還自溫暖如常矣。蓋戰(zhàn)汗而解,邪退正虛,陽(yáng)從汗泄,故漸膚冷,未必即成脫證。此時(shí)宜令病者,安舒靜臥,以養(yǎng)陽(yáng)氣來(lái)復(fù)。旁人切勿驚惶,頻頻呼喚,擾其元神,使其煩躁。但診其脈,若虛軟和緩,雖倦臥不語(yǔ),汗出膚冷,卻非脫證“。這就是說(shuō),戰(zhàn)汗之后,邪從汗解,其邪熱雖退,陽(yáng)氣亦隨汗出而外泄。因?yàn)樾半m退而正氣亦虛,陽(yáng)氣未復(fù),不能布達(dá)周身,所以在熱退之后其肌膚即逐漸轉(zhuǎn)冷。同時(shí),因其氣虛而功能低下,又每見倦怠嗜臥,不欲言語(yǔ)。但是,切按其脈,雖因氣虛鼓動(dòng)無(wú)力而呈虛軟無(wú)力之象,卻從容和緩而節(jié)律勻整。   由此可知,此乃邪退正虛之兆,并非陽(yáng)氣虛脫之危證。葉氏在此特別強(qiáng)調(diào):“但診其脈,若虛軟和緩,雖倦臥不語(yǔ),汗出膚冷,卻非脫證“。   可見,脈診是辨戰(zhàn)汗之后是否發(fā)生虛脫的關(guān)鍵,臨床切不可忽視。在這種情況下,醫(yī)生或家屬千萬(wàn)不要誤認(rèn)為病人已生命垂危而驚慌失措,以致頻繁地進(jìn)行呼喚。這樣做反而會(huì)擾亂其神志,使其煩躁不安,從而更耗損正氣。應(yīng)當(dāng)讓病人安靜舒適地臥床休息,以調(diào)養(yǎng)正氣,使陽(yáng)氣盡早恢復(fù)。一般來(lái)說(shuō),經(jīng)過(guò)一晝夜之后,則陽(yáng)氣來(lái)復(fù),布散周身,其膚冷自除而周身溫暖如常,病體即趨康復(fù)。   1.2.2戰(zhàn)汗之后陽(yáng)氣虛脫   葉氏指出:”若脈急疾,躁擾不臥,膚冷汗出,便為氣脫之證矣“。這就是說(shuō),戰(zhàn)汗之后,陽(yáng)氣隨汗出而脫。此時(shí)無(wú)論邪氣已退或未退,其陽(yáng)氣先脫已成陽(yáng)氣虛脫之危重證候。因陽(yáng)氣外脫,陰氣內(nèi)盛,將成浮陽(yáng)外越之勢(shì),故浮陽(yáng)擾動(dòng),脈來(lái)急疾,躁擾不臥。脈來(lái)急疾又必見躁動(dòng)而節(jié)律不勻整之象,即如《靈樞·熱病》所云:“熱病已得汗而脈尚躁盛,此陰脈之極也,死;其得汗而脈靜者,生”。其膚冷乃由陽(yáng)氣虛脫、不達(dá)周身所致。汗出乃陽(yáng)氣失于固攝之兆。戰(zhàn)汗之后,膚冷汗出與脈躁疾、躁擾不臥并見,乃陽(yáng)氣虛脫之確征。在這種情況下,急當(dāng)益氣固脫,方用生脈散。若進(jìn)而見四肢厥逆,冷汗淋漓,則為亡陽(yáng)之兆,急用參附湯,以大劑人參、附子,益氣固脫與回陽(yáng)救逆并施。俟陽(yáng)氣回復(fù)后,若邪氣已退,則有愈之機(jī);若邪仍未退,熱勢(shì)又起,則當(dāng)再隨其證而辨治。   1.2.3邪氣強(qiáng)盛,一戰(zhàn)不解,再作戰(zhàn)汗而愈   葉氏指出:“更有邪盛正虛,不能一戰(zhàn)而解,停一、二日再戰(zhàn)汗而愈者,不可不知”。這就是說(shuō),有時(shí)由于邪氣強(qiáng)盛,正氣不能通過(guò)一次戰(zhàn)汗而驅(qū)邪外出,乃致戰(zhàn)汗之后病仍不解。因戰(zhàn)汗之后正氣亦傷,故須待停一、二日后,待正氣得以恢復(fù),再作戰(zhàn)汗方解。此外,臨床亦有反復(fù)戰(zhàn)汗數(shù)次而始愈者。學(xué)者對(duì)此應(yīng)有所了解臨床才不致發(fā)生疑惑。   此處應(yīng)當(dāng)指出的是,葉氏所謂“邪盛正虛”,其關(guān)鍵在于邪氣強(qiáng)盛。正因?yàn)樾皻鈴?qiáng)盛,才致正氣相對(duì)力弱,不能一戰(zhàn)而鼓邪外出,須停一、二日再戰(zhàn)而愈。也就是說(shuō),其“正虛”當(dāng)是與“邪盛”相對(duì)比而言,并非指真正之“虛”。若正氣虛無(wú)力與邪氣激爭(zhēng),也就不可能出現(xiàn)戰(zhàn)汗。其既能一戰(zhàn)而再戰(zhàn),正說(shuō)明正氣仍有與邪氣激爭(zhēng)之力,只不過(guò)由于邪氣強(qiáng)盛,正氣不能一戰(zhàn)而驅(qū)之罷了。   2濕邪留滯三焦氣分治法   葉天士在《外感溫?zé)崞返谄邨l承上條繼續(xù)論述了濕熱邪氣留滯三焦氣分的治法,并與傷寒少陽(yáng)病進(jìn)行比較。他說(shuō):“再論氣病有不傳血分,而邪留三焦,亦如傷寒中少陽(yáng)病也。彼則和解表里之半;此則分消上下之勢(shì)。隨證變法,如近時(shí)杏、樸、苓等類,或如溫膽湯之走泄。因其仍在氣分,猶可望其戰(zhàn)汗之門戶,轉(zhuǎn)瘧之機(jī)括”。   “再論氣病有不傳血分,而邪留三焦”是緊承上條而言。上條已詳論溫?zé)嵝皻獠粋魅藸I(yíng)分、血分而始終留連氣分的治法,本條則進(jìn)一步論述濕熱邪氣不傳人營(yíng)分、血分而留滯三焦氣分的治法。文中之“邪留三焦”雖未明言邪氣的性質(zhì),但視其治法及所用方、藥以測(cè)其證,并進(jìn)而審證求因,則可肯定是濕熱邪氣為患。   “亦如傷寒中少陽(yáng)病也”,是指出三焦與膽同屬少陽(yáng),共同主司人體氣機(jī)之升降出入,為氣機(jī)之樞。故溫病中濕熱邪氣留滯少陽(yáng)三焦氣分與傷寒病中寒邪侵襲足少陽(yáng)膽之病變皆以樞機(jī)不利、氣機(jī)阻滯、升降出入失常為特點(diǎn)。從臨床表現(xiàn)來(lái)看,二者皆可見寒熱往來(lái)及嘔惡不欲飲食。其所以惡寒是因邪阻少陽(yáng)、樞機(jī)不利、衛(wèi)氣不得宣發(fā)于表、衛(wèi)外失司所致。其所以發(fā)熱乃陽(yáng)氣被郁,奮起鼓動(dòng),正邪相爭(zhēng)之兆。因正邪反復(fù)交爭(zhēng),互有勝負(fù),邪勝而氣滯陽(yáng)郁則惡寒,正勝與邪抗?fàn)巹t發(fā)熱,故其惡寒與發(fā)熱往來(lái)交替,反復(fù)不已。其病機(jī)可概括為:邪進(jìn)則惡寒,正爭(zhēng)則發(fā)熱。邪阻少陽(yáng),樞機(jī)不利,脾胃升降失司,故嘔惡而不欲飲食。因手少陽(yáng)三焦與足少陽(yáng)膽二者之病變皆以樞機(jī)不利為主,故其治療亦皆以疏利氣機(jī)為法。   三焦與膽雖同屬少陽(yáng),為氣機(jī)之樞,然其又有手少陽(yáng)與足少陽(yáng)之別,且濕熱病與傷寒之邪氣性質(zhì)有異,故二者在生理功能、病理變化及治療上又有所不同。足少陽(yáng)膽經(jīng)介于表里之間,是為半表半里,乃氣機(jī)表里出入之樞。寒邪侵襲足少陽(yáng)膽經(jīng),樞機(jī)不利,則氣機(jī)表里出入阻滯,臨床每見寒熱往來(lái)、口苦、咽干、目眩、胸脅苦滿、不欲飲食、心煩、喜嘔、舌苔薄白、脈弦。因其病機(jī)為邪在半表半里,表里出入失司,故治當(dāng)“和解表里之半”,以疏利氣機(jī),解表和里,代表方劑如《傷寒論》中之小柴胡湯。   三焦貫通身之上下,為陽(yáng)氣與水液運(yùn)行之通道,手少陽(yáng)三焦經(jīng)乃氣機(jī)上下升降之樞。濕熱邪氣留滯于少陽(yáng)三焦氣分,樞機(jī)不利,則氣機(jī)上下升降阻滯,水道不通,臨床每見寒熱往來(lái)、頭目眩暈、胸脘痞悶、嘔惡、腹脹、不欲飲食、小便不利、舌苔厚膩、脈濡。因其病機(jī)為邪留三焦,上下升降失司,故治當(dāng)“分消上下之勢(shì)”,以疏利氣機(jī),通調(diào)水道。   總之,溫病中之邪留三焦與傷寒中之少陽(yáng)病雖有相同之處,但因其病因病機(jī)有異,證候不同,故治法亦有“彼則和解表里之半;此則分消上下之勢(shì)”的相應(yīng)變化,此即葉氏所云“隨證變法”之謂。   對(duì)濕熱邪氣留滯三焦氣分的治法葉氏不僅提出以“分消上下之勢(shì)”為法,而且以“如近時(shí)杏、樸、苓等類,或如溫膽湯之走泄”為例,進(jìn)一步指出了具體方藥的運(yùn)用。   所謂“分消上下之勢(shì)”即分消走泄法。分消是指用祛除濕熱邪氣的藥物,使三焦?jié)駸岱值蓝?。如上焦用辛宣芳化、輕開肺氣之品,使?jié)駸釓谋矶?;中焦用辛溫開郁、苦溫燥濕之品,以辛開苦降,燥濕化濁,濕祛則熱不獨(dú)存;下焦用淡滲利濕之品,使?jié)駸釓男”愣?qū)。三焦藥物同用共成分消上、中、下之勢(shì),使邪有出路,彌漫三焦之濕熱分而解之。走泄是指用流動(dòng)行氣之品以宣暢氣機(jī),氣行則濕動(dòng),從而達(dá)到行氣祛濕、宣泄?jié)駸嶂康?。由此可見,所謂分消走泄,即指用祛除三焦?jié)駸?、理氣行滯的藥物,行氣祛濕,從而使留滯三焦氣分的濕熱邪氣分道而消,得以宣泄?   葉氏所列舉的杏、樸、苓3味,實(shí)際上是3類藥物的代表。杏仁輕開上焦肺氣。肺氣宣通則濕熱得以外宣下泄,使邪有出路。厚樸行氣燥濕,宣暢中焦,使脾胃升降相因,則濕濁可化,濕祛熱亦不獨(dú)存。茯苓不僅有健脾以促水濕運(yùn)化之功,且更具淡滲利濕之性,可導(dǎo)濕熱從下焦而滲泄。三藥相伍,開上、暢中、滲下三者同用,理氣與健脾并施,共成分消走泄之法。溫膽湯中陳皮、枳實(shí)辛開苦降,理氣行滯燥濕,且宣通上焦肺氣。茯苓、炙甘草健脾益氣以促使水濕之運(yùn)化,且茯苓淡滲利濕,導(dǎo)濕熱下行。半夏燥濕開郁以暢中焦。竹茹清熱化痰和胃。六藥相伍,開上、暢中、滲下與理氣、健脾之功兼?zhèn)?,是為分消走泄法之代表方劑?   “因其仍在氣分,猶可望其戰(zhàn)汗之門戶,轉(zhuǎn)瘧之機(jī)括”之論,是言濕熱邪氣留滯三焦的病變,仍屬氣分證范疇。正因如此,就有可能通過(guò)分消走泄之治,使氣機(jī)暢達(dá),從而陽(yáng)氣得以宣通,奮起驅(qū)邪,正邪激爭(zhēng)而作戰(zhàn)汗,通過(guò)戰(zhàn)汗而開通門戶,使邪從汗解?!稗D(zhuǎn)瘧之機(jī)括”亦指分消走泄,宣暢氣機(jī)而言。瘧乃少陽(yáng)之病,其機(jī)理為邪氣欲進(jìn)而正氣驅(qū)邪,正邪反復(fù)交爭(zhēng),故寒熱往來(lái),反復(fù)發(fā)作。濕熱邪氣留滯三焦氣分,由于濕邪阻滯,氣機(jī)不暢,而致陽(yáng)氣郁遏。陽(yáng)氣郁遏則濕更不化,因而形成濕愈滯則陽(yáng)愈郁,陽(yáng)愈郁則濕愈滯的局面。由于邪無(wú)出路,陽(yáng)郁不宣,正氣被困而不能驅(qū)邪,故裹結(jié)粘滯,纏綿難解。治以分消走泄之法,使裹結(jié)粘滯之邪得以松動(dòng)開泄,陽(yáng)氣得以伸展宣通,促其正氣起而驅(qū)邪,則成正邪反復(fù)交爭(zhēng)之勢(shì)。如此,則轉(zhuǎn)為與瘧疾相同之機(jī)理,再因勢(shì)利導(dǎo),繼續(xù)治以分消走泄之法,則留滯三焦氣分之濕熱邪氣可得以解除。   應(yīng)當(dāng)指出,葉氏本條所論乃濕熱邪氣留滯三焦氣分之治。因其以濕邪為重,熱蘊(yùn)濕中,濕不祛則熱不能清,故雖有熱邪,卻不能用寒涼之品,以免冰伏之患。其用分消走泄之法,選取杏、樸、苓等類或溫膽湯,旨在祛濕行氣,使?jié)耢顒t熱不獨(dú)存。唯此類藥物多屬溫燥、滲利之品,用于濕熱邪氣留滯三焦則佳,而對(duì)溫?zé)嵝皻饬暨B氣分者卻又當(dāng)禁,以防助熱耗津。由此可見,上條與本條所論雖同為氣分證,然因其有溫?zé)岵∨c濕熱病之別,故治法卻又迥異,臨床當(dāng)詳審其證而辨治。   3濕熱病氣分證下法的運(yùn)用   葉天士在《外感溫?zé)崞返谑畻l中,承第七條而進(jìn)一步闡述在濕熱病氣分證的治療中,下法的運(yùn)用及其與傷寒下法之不同。他說(shuō):“再論三焦不得從外解,必致成里結(jié)。里結(jié)于何?在陽(yáng)陰胃與腸也。亦須用下法,不可以氣血之分,就不可下也。但傷寒邪熱在里,劫爍津液,下之宜猛;此多濕邪內(nèi)搏,下之宜輕。傷寒大便溏為邪已盡,不可再下;濕溫病大便溏為邪未盡,必大便硬,慎不可再攻也,以糞燥為無(wú)濕矣“。   第七條論述了濕熱邪氣不傳人血分而留滯三焦氣分的治法,其用開上、暢中、滲下之品以分消走泄,使邪有出路,濕熱從外而解。本條又進(jìn)一步指出,三焦氣分濕熱不得從外而解,則“必致成里結(jié)”。至于里結(jié)的部位是“在陽(yáng)明胃與腸也“。究其原因,乃由濕熱阻滯氣機(jī)、脾胃升降失司、食滯內(nèi)停、濕熱夾食滯粘滯胃腸、結(jié)聚不下所致。因其濕熱夾食滯里結(jié)于胃腸,非攻下不能去,故“亦須用下法”。至于“不可以氣血之分,就不可下也“之論,是指出:溫?zé)醾?,?dǎo)致陽(yáng)明燥結(jié),不及時(shí)攻下,熱邪無(wú)出路,即有深入血分之虞。必急用攻下,方能泄熱存陰,防其深入血分而耗血?jiǎng)友?,或深人下焦,消灼真陰,是攻下即可阻其傳人血分也。而濕熱邪氣氤氳粘滯,始終留滯三焦氣分,既不傳血分,一般又不傷津,故多治以清化,而少用攻下。但若濕熱夾食滯粘滯胃腸,已成陽(yáng)明里結(jié)之證,則又非攻下而不能解,故其雖無(wú)傳人血分之勢(shì),但“亦須用下法“,不能拘泥于其留滯氣分不傳血分就認(rèn)為不可攻下。也就是說(shuō),是否用攻下法,不在于氣分之邪是否有傳人血分之趨勢(shì),而取決于是否有“里結(jié)”。凡里結(jié)于陽(yáng)明胃腸者,無(wú)論是燥熱還是濕熱,也無(wú)論其有無(wú)傳人血分之勢(shì),均須用下法。   4溫病與傷寒下法運(yùn)用的不同   傷寒的陽(yáng)明腑實(shí)證與溫病的濕熱里結(jié)陽(yáng)明胃腸之證均可用下法,但由于病因、病機(jī)、證候不同,其攻下藥物的配伍及運(yùn)用亦有所別?!暗珎盁嵩诶铮贍q津液,下之宜猛“一句,指出傷寒陽(yáng)明腑實(shí)證是寒邪化熱入里,陽(yáng)明熱盛,消灼津液,而致腸燥便秘,燥熱內(nèi)結(jié)。其癥見身熱惡熱、日晡潮熱、神昏譫語(yǔ)、汗出口渴、唇焦咽燥、小便短赤、大便秘結(jié)、腹?jié)M痛拒按、舌苔黃厚而燥、甚則焦黑起芒刺、脈沉實(shí)有力。因其津液愈傷則燥結(jié)愈甚,燥結(jié)愈甚則津液愈傷,故必投以苦寒重劑猛攻急下,方能收泄熱存陰之功。張仲景《傷寒論》之大承氣湯,以大劑量之大黃、芒硝與厚樸、枳實(shí)相配,其蕩滌破滯,攻下燥結(jié)之力甚強(qiáng),是峻下實(shí)熱燥結(jié)之代表方劑?!按硕酀裥皟?nèi)搏,下之宜輕“一句,指出濕熱里結(jié)之證,乃濕熱夾食滯粘滯于胃腸所致。其癥見身熱、嘔惡、脘痞、腹脹、大便溏臭不爽、色如黃醬、內(nèi)夾不消化之食物、舌苔黃膩、脈濡數(shù)。因濕性粘滯,難以速除,非一攻可盡,且投以重劑猛攻急下,反易損傷脾胃陽(yáng)氣,而致洞泄不止,故宜以輕下、緩下之劑從容圖之。俞根初《通俗傷寒論》之枳實(shí)導(dǎo)滯湯,由大黃、枳實(shí)、厚樸、檳榔、黃連、連翹、紫草、木通、山楂、神曲、生甘草組成。方中藥物可分為攻下、行氣、祛濕、清熱、消導(dǎo)5類,合而共奏導(dǎo)滯通下、清化濕熱之功。因其方中藥物用量皆極輕,攻下之力緩,不至于損傷正氣,故可連續(xù)服用,直至濕熱里結(jié)盡除為止。此方堪稱輕下濕熱里結(jié)之代表。   傷寒之陽(yáng)明腑實(shí)證見大便燥結(jié)不通,攻下之后若見大便溏,說(shuō)明燥結(jié)已去,邪氣盡解,即當(dāng)停藥,不可再行攻下,以防損傷陽(yáng)氣,即葉氏所云:“傷寒大便溏為邪已盡,不可再下“。濕溫病中濕熱夾食滯粘滯胃腸,見大便溏滯,用輕下之劑后大便仍溏者,乃濕邪未盡之征,必再連續(xù)用藥,反復(fù)下之,直至大便已硬為止。因?yàn)榇蟊阌射缍D(zhuǎn)燥轉(zhuǎn)硬,說(shuō)明濕邪已盡除,故不可再用攻下,以防損傷正氣,即葉氏所云:“濕溫病大便溏為邪未盡,必大便硬,慎不可再攻也,以糞燥為無(wú)濕矣”。簡(jiǎn)言之,傷寒之陽(yáng)明腑實(shí)證以大便燥結(jié)為可下之征,以大便溏為停下之度;而濕熱病之陽(yáng)明里結(jié)證則以大便溏為可下之征,以大便硬為停下之度。

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