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（一）以河圖洛書為綱領（易經(jīng)是風水學的唯一真經(jīng)）。詳情參閱邱延翰的《天罡訣》。 （二）以凈陰凈陽為手段。詳情參閱賴布衣的《催官篇》。 （三）以五行生克制化為辨證。詳情參閱《青襄奧語》。 （四）以地盤正針二十四山正五行論行龍定山向。詳情參閱楊筠松的《天玉經(jīng)》。 （五）以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂。詳情參閱廖禹的《熬極金精》。 （六）以天盤縫針二十四山論去水。詳情參閱曾文遄的《青襄予》。 （七）以地盤正針二十四山論來水。詳情參閱楊筠松旳《天玉經(jīng)》和《青襄奧語》。因為楊公著《天玉經(jīng)》時還沒有發(fā)明天盤縫針。 （八）以楊筠松的《倒杖》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》結合郭璞的《葬書》論陰宅風水操作。 （九）以楊公造命、紫白、天星、斗首，配合補龍、扶山、相主來選擇日課?！?br> 楊筠松（公元834年—公元900年），名益、字叔茂、號筠松。唐僖宗朝國師。大家皆知，楊公之后岀了曾文遄、廖香、賴布衣、劉伯溫等堪輿名流。楊公之前的郭璞和邱延翰很少人提到。請廣大易友認真思考：沒有郭璞的《葬書》，哪有楊公的《倒杖》，沒有邱延翰的《天秘訣》和《玉函經(jīng)》，哪有楊公的《天玉經(jīng)》，楊筠松把天秘訣和玉函經(jīng)結合一起寫成內(nèi)傳天玉經(jīng)上、中、下三篇。沒有邱延翰的《天機賦》，哪有楊公的《青襄奧語》。沒有楊公的《青襄奧語》，哪有趙九峰的《地理五訣》。郭璞是晉朝人。邱延翰和楊筠松同是唐僖宗朝代的人，邱延翰在山西聞喜為人點了天子龍穴。被人告發(fā)，被打入死牢。黃巢攻破京都，唐僖宗逃往四川。楊筠松救了邱延翰的命，為感救命之恩，邱延翰把地理術傳給了楊筠松。所以說邱延翰的《天機賦》是《地理五決》的祖本。即不過趙九峰誤解了《青襄奧語》的原意而己。以至于誤導后學堪輿之人。由此可見證：邱延翰是楊筠松的師傅。在帝制社會時代，楊筠松救了邱延翰，就是犯了欺君之罪。是要滅九族的。所以楊筠松至死都不透露自己的師傅是邱延翰，是合情合理的。 郭璞是中國風水學的第一代祖師。邱延翰是中國風水學的第二代祖師。楊筠松是中國風水學的第三代祖師。郭璞是堪輿學的理論家，邱延翰和楊筠松是堪輿學的實踐家。全世界的風水學都源于中國，中國風水學源于《易經(jīng)》。不管那派風水學都與《易經(jīng)》有關。研究風水學應從古至今全盤通透。應從易學入手。易學是最古老的風水學資料。所以學習風水文化不要局限于真?zhèn)?a>楊公風水。比郭璞還早的有秦末漢初的黃石公就留傳了《黃石公翻卦掌訣》，不然哪有楊公派的《九宮水法》。黃石公所學所傳也是來源于易學文化。 |
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