古埃及文學之二：神話故事1

無疑，在文字產(chǎn)生以前，古埃及的神話故事便以口頭形式在民間流傳。文字發(fā)明后，神話便多了一種文字記載的形式，其內(nèi)容也不斷豐富。由于神話受宗教和思想觀念變化的影響較大，埃及神話呈現(xiàn)一種變異的趨勢，即神話的故事情節(jié)經(jīng)常根據(jù)需要而發(fā)生變化。

總的說來，埃及神話主要包括創(chuàng)世、神的產(chǎn)生、人類的起源及眾神的活動等內(nèi)容。限于篇幅和材料，我們只簡單地介紹幾種主要的神話故事，而不能進行全面、詳細的分析。

1.眾神的起源

古埃及神話的最重要的特征之一便是，一個主題往往擁有多種說法或情節(jié)。

關(guān)于眾神起源的一種說法認為，泰姆或阿圖姆是最古老的神，他被稱為" 天神" 、" 自造者" 、" 造神者" 和造人者。當他存世時，天和地都不存在，也沒有人和眾神。關(guān)于他的存在形式無人知曉，他為自己創(chuàng)造了一個居所，即一大片天水，埃及人稱為" 努"。由于生活孤寂，阿圖姆便思索著創(chuàng)造天和天體、眾神、天地萬物和人類，這些思想被托斯（即泰姆的才智和智慧）轉(zhuǎn)變成詞語，當他說出這些詞時，一切就出現(xiàn)了。" 努" 位于天上，它形成宇宙、神和人的創(chuàng)造者偉大的泰姆神或阿圖姆的一部分。人們相信這片水域深不可測，浩瀚無邊，它包含著各種生命，因此" 努" 被尊為神，并被稱為" 眾神之父" 和" 眾多天神的創(chuàng)造者"。不僅如此，從" 努" 中流出了尼羅河，從" 努" 中升起了太陽，太陽是阿圖姆最早創(chuàng)造的。埃及的一個極為古老的傳說認為，" 努" 是由四個男神和四個女神組成的一個神圣集體的首領(lǐng)，這八位神分別為努、赫胡、克庫伊、克思、努特、赫胡特、克庫伊特和克赫特。

另一個關(guān)于眾神起源的傳說認為，最初既沒有天也沒有地，只有無邊無際的汪洋大海，除此之外，一切都不存在。海洋中一片黑暗，但它包含著未來世界中萬物的本源。太古的圣靈是太古物質(zhì)的一個本質(zhì)部分，他著手準備創(chuàng)世工作。他的第一個舉措是從太古的海洋中創(chuàng)造一個蛋，太陽神拉從蛋中出現(xiàn)，從而出現(xiàn)了地上萬物。全能的圣靈則表現(xiàn)為旭日的最光輝形象。在托斯的影響下，四位男神和四位女神便從具有陰陽特性的太古的" 努" 中出現(xiàn)了。這八位元素被稱為努和努特、赫赫和赫赫特、凱克和凱克特以及楠和楠埃特，他們被認為是太古時的父母們。

2.有關(guān)奧西里斯的神話

奧西里斯神是古埃及神話中最著名者，它不僅在埃及家喻戶曉，在歐洲也久為人知。他不僅是影響全埃及，而且是具有全人類意義的大神。他集水神、土地神和繁殖豐收之神于一身，還掌管冥府。

根據(jù)金字塔銘文的記載，奧西里斯有一弟弟賽特，他是南風神，是惡神的化身。賽特嫉妒其兄長奧西里斯的才華，曾多次設(shè)計企圖謀害他。賽特的陰謀終于得逞，有一次他將奧西里斯誘入金柜，并投入尼羅河中。奧西里斯之妹伊西斯和奈芙蒂斯沿河尋找奧西里斯的尸體，終于在奈迪特尋得，將其埋葬。但賽特并未就此罷休，他掘墳毀墓，將其兄長的尸體砍成十四塊，拋散在各地。伊西斯費盡周折找回了其中的十三塊，只有連著生殖器的那塊沒有找回。伊西斯為使其兄兼丈夫奧西里斯復(fù)活，求助于諸神，但眾神決定奧西里斯在冥府為王，不能復(fù)生。伊西斯伏尸慟哭，與丈夫的靈魂相交受孕，并生子荷魯斯。伊西斯把荷魯斯撫養(yǎng)成人，并為其行了" 系腰帶禮"。荷魯斯長大后立志為父報仇，他與賽特展開了斗爭，兩者數(shù)度交鋒，難分勝負，最后只好訴諸于諸神法庭。眾神在希利奧波里斯舉行了會審，由格卜主持。

塞特矢口否認曾殺害過奧西里斯，并在法庭指摘荷魯斯是私生子，不是奧西里斯名正言順的繼承人。伊西斯出庭作證，并讓荷魯斯吮其乳。諸神亦明確了伊西斯的貞節(jié)。法庭判決的結(jié)果有兩種說法：其一說諸神判定賽特有罪，由荷魯斯繼承其父奧西里斯之位，在人間為王；其二說諸神判決國土由賽特和荷魯斯叔侄二人分而治之。

根據(jù)西方學者的研究成果，奧西里斯神話的起源和最終確立與王者的喪葬儀典有關(guān)。關(guān)于奧西里斯的神話當時即已被視為往昔的真實，當金字塔文第一次銘刻于石時，這一神話已歷時約600 年之久。有關(guān)奧西里斯的神話之所以為人們所關(guān)注，其中的一個重要因素是荷魯斯與賽特之爭具有濃厚的政治色彩。賽特被視為埃及疆域外的荒漠地區(qū)的主宰，顯然與埃及本土為敵。

公元前1700年前后征服并長時期統(tǒng)治埃及的喜克索斯人對賽特的敬奉較之任何其他埃及神尤甚。