1. 趙養(yǎng)葵火為先天論

越人謂左為腎，右為命門，非也。命門即在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中，《易》所謂一陽(yáng)陷于二陰之中，《內(nèi)經(jīng)》曰七節(jié)之旁，中有小心是也。名曰命門，是為真主乃一身之太極，無(wú)形可見，兩腎之中是其安宅。

三焦是其臣使之官，稟命而行，周流于五臟六腑之間而不息，名曰相火。相火代天行化。此先天無(wú)形之火，與后天有形之火不同，出之右旁小竅者也。

其左旁亦有小竅，乃真陰真水氣也，亦無(wú)形，上行夾脊，至腦中為髓海。泌其津液，注之于脈，以榮四末。內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)。常隨相火而潛行于周身，與后天有形之水不同。

但命門無(wú)形之火，在兩腎有形之中，為黃庭，故曰五臟之真，惟腎為根?？梢娒T為十二經(jīng)之主。

腎無(wú)此則無(wú)以作強(qiáng)，而技巧不出矣；膀胱無(wú)此則三焦之氣不化，而水道不行矣；脾胃無(wú)此則不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝膽無(wú)此則將軍無(wú)決斷，而謀慮不出矣；大小腸無(wú)此則變化不行，而二便閉矣；心無(wú)此則神明昏而萬(wàn)事不能應(yīng)矣，正所謂主不明則十二官危也。譬之元宵之燈，鰲山走馬，拜舞飛走者，無(wú)一不具，中間惟是一火耳。火旺則動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。而拜舞飛走者，軀殼未嘗不存也，故曰此身非汝有，是天地之委形也。

夫水為立命之門，乃人身之至寶，何世之養(yǎng)身不知節(jié)欲，保真水以全火，而日夜戕賊。此火既病矣，治病者不知溫養(yǎng)此火，而日用寒涼以直滅此火，焉望其有生氣耶？

余今直指其歸元之路。夫命門真主之火，乃水中之火，相根據(jù)而永不相離者也。火之有余，緣真水之不足也，毫不敢去火，只補(bǔ)水以配火，壯水之主，以制陽(yáng)光；火之不足，因見水之有余也，亦不必瀉水，就于水中補(bǔ)火，益火之原，以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天無(wú)形之妙，非曰心為火而其原在肝，腎為水而其原屬肺之謂也。

若夫風(fēng)寒暑濕燥火六者之入于人身，此客氣也，非主氣也。主氣固，客氣不能入。醫(yī)家徒知客者除之，慢不加意于主氣?？v有言固主氣者，專以脾胃為一身之主，焉知坤土是離火所生，而艮土又屬坎水所生耶？

故此一水一火，俱屬無(wú)形之氣，相火稟命于命門，真水又隨相火，自寅至申，行陽(yáng)二十五度，自酉至丑，行陰二十五度，周流于臟腑之間，滯則病，息則死矣。故曰∶先天惟此一火克全。此火而歸之矣。