方圓

作者簡介：方圓，哲學(xué)博士，中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院博士后研究人員，主要研究方向：認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)，E-mail:504892097@qq.com。北京 100049

人大復(fù)?。?/strong>《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》2019 年 01 期

原發(fā)期刊：《華僑大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2018 年第 20185 期 第 22-30 頁

關(guān)鍵詞： 腦內(nèi)世界模型/ 意識/ 腦科學(xué)/ world-model within brain/ consciousness/ brain science/

摘要：將對意識問題的討論落實在以安東尼·達馬西奧、杰拉爾德·埃德爾曼、弗朗西斯·克里克為主的腦科學(xué)家的研究成果之上，并在哲學(xué)方面參照哲學(xué)家托馬斯·梅青格爾對“現(xiàn)象型自我模型”的解說，通過對夢、麻醉、精神病學(xué)的腦科學(xué)研究結(jié)論的分析，在哲學(xué)層面上對傳統(tǒng)的“意識”問題進行重新界說。從而指出意識的實質(zhì)乃是“腦內(nèi)世界模型”，即被大腦構(gòu)造出來的關(guān)于外在世界的虛擬內(nèi)在圖景。

本文旨在以當(dāng)今時代腦科學(xué)研究結(jié)論為基礎(chǔ)，在哲學(xué)層面回答“意識是什么”這一問題，并試圖給出一種在科學(xué)與哲學(xué)層面相互融通的關(guān)于意識的解釋。對此，筆者將以達馬西奧(Antonio Damasio)、埃德爾曼(Gerald Edelman)、弗朗西斯·克里克(Francis Crick)等當(dāng)代腦科學(xué)家對意識的研究結(jié)論為依據(jù)，并結(jié)合麻醉、夢境、精神分裂癥等現(xiàn)象，對“意識”問題作出一種較為凝練的解說。從而說明大腦是一個物理系統(tǒng)，“意識”則是大腦這個物理系統(tǒng)對信號進行整合的一種高階形式，這種形式對于這個物理系統(tǒng)本身而言，構(gòu)建出了一個完整的世界。在對托馬斯·梅青格爾(Thomas Metzinger)的“現(xiàn)象型自我模型”(The Phenomenal Self-Model)理論進行參照的基礎(chǔ)上，筆者將意識這種腦表征的高階形式定義為“腦內(nèi)世界模型”(The World-Model Within Brain)。本文對意識的這種談?wù)摲绞剑c傳統(tǒng)心靈哲學(xué)中某些對“意識”問題解說模式之間的區(qū)別則是，它避免了把意識與大腦進行割裂之后，再去調(diào)和二者關(guān)系的做法。從而在人腦這個物理系統(tǒng)內(nèi)部，把物理現(xiàn)象與心靈現(xiàn)象進行了貫通。

一、大腦表征一個物理對象的過程

讓我們先來對大腦的表征①過程做出說明。這里需要注意的是，把這一過程按邏輯上的先后順序進行拆分，是為了更好地闡述問題，以說明大腦是如何通過對各種信號的同步加工，來對環(huán)境進行表征的。但這并不意味著這一物理過程能夠在現(xiàn)實中按下述步驟進行分解。

假定現(xiàn)在環(huán)境中有一個將會被大腦表征為樹的物理對應(yīng)物X，大腦對X的表征將以如下過程進行：

1.信號轉(zhuǎn)換。在一個人(即某個有機體)面前有一個物體X，物體X反射的光線以光信號的形式進入人的眼睛，這些光經(jīng)過眼部的角膜、瞳孔、晶狀體、玻璃體等，匯聚到視網(wǎng)膜上。在這個過程之中，發(fā)生了信號轉(zhuǎn)換，光信號被轉(zhuǎn)換成了電信號。這里需要注意的是，與眼部細(xì)胞發(fā)生關(guān)聯(lián)的是物體X所反射的光信號，而不是物體X本身以某種形式進入了人的眼睛。亦即是說，并不是人看見了某物，就是跟某物發(fā)生了一種直接關(guān)聯(lián)。大腦對物體的視覺表征方式是間接的，是通過表征物體所反射的光信號來實現(xiàn)的。接下來，視網(wǎng)膜中的神經(jīng)元對信息進行加工整合后，再將電信號通過神經(jīng)元化學(xué)突觸之間的活動向腦部的外膝體(lateral geniculate nucleus)進行傳遞。

2.身體反應(yīng)。身體對該物體做出的反應(yīng)同時發(fā)生，它是以身體調(diào)節(jié)的形式來實現(xiàn)的，由身體不同的肌肉結(jié)構(gòu)以及前庭系統(tǒng)共同完成。在眼球接受光信號的過程中，眼球位置的肌肉以及控制頭部、頸部以及軀干的肌肉在同時進行調(diào)節(jié)。

更重要的是，有機體由該對象所引起的情緒反應(yīng)相關(guān)信號，也會一并得到加工和傳遞，這個過程會伴隨著內(nèi)臟平滑肌的變化。

情緒并非像傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，是與理性相對的感性，是一種多余的心理能力。各類腦損傷研究表明，情緒和感受是進行正常推理和認(rèn)知的重要機制，是與生物調(diào)節(jié)相關(guān)的神經(jīng)機制的重要組成部分。②并且，它是以一種不為生物體察覺的方式在起作用的。亦即是說，表面上那些看起來動機不明的行為及判斷，是由情緒造成的，情緒與內(nèi)臟的自主性變化是一體的。

3.刺激引起腦的整體性反應(yīng)。有機體對環(huán)境的反應(yīng)具有整體性，并且腦對某一刺激輸入的反應(yīng)也具有整體性。

有機體對環(huán)境反應(yīng)的整體性意味著，有機體對一個客體進行表征，并不僅僅是單純的大腦處理視覺信號本身的過程，而是有機體進行整體調(diào)節(jié)的過程。身體調(diào)節(jié)信號是與視覺信號融貫為一體的，并不存在腦對某一感官的單一知覺信號加工，如純粹的視覺信號加工或純粹的聽覺信號加工。

腦對刺激反應(yīng)的整體性意味著，信號加工的過程就是腦重新整合自身的過程。對某物體刺激相關(guān)信息的記憶提取，內(nèi)容不僅包含與該物體相關(guān)的顏色、形狀或聲音，還包括對情緒和身體反應(yīng)的傾向。③而對一個事物或概念的激活涉及到的是大腦整體的鏈接模式，其中有一些核心區(qū)域?？傊魏我粋€成分的激活均來自于腦系統(tǒng)整體的重新激活和信息重整。這正如埃德爾曼所言的：“外來信號所含有的信息并不就是那個信號本身，而在于這個信號是如何造成已有的神經(jīng)系統(tǒng)中的內(nèi)部信號進行重新配置的。”④這也就意味著，腦從多變的環(huán)境中選擇了部分信息進行表征，而對于這些信息的表征過程其實是腦系統(tǒng)重新建構(gòu)自身的整體性過程。

在一系列信號都得到綜合處理之后，來自環(huán)境的刺激才能被表征為意識中的場景，比如說物體X會被表征為一棵樹。由此可見，腦是靠把與一個物體刺激相關(guān)的所有神經(jīng)模式都聚集在一起，才得以完成對一個物體的正常識別的。

如果某個腦區(qū)受到損害，就會致使外界的信號輸入無法得到大腦整體性正常加工。由腦的部分機能為基礎(chǔ)所整合出來的新的整體性機能，并不是這些局部機能的疊加，這種整體性特征是局部內(nèi)在有機融貫而成的，在此意義上而言，整體并不可被還原為部分。在腦損傷發(fā)生后，腦損傷部分的信息不能被有效整合入腦的整體過程中，便使整體得到了改變，這就會導(dǎo)致不能正常識別事物，即失認(rèn)癥(agonosia)的發(fā)生。失認(rèn)癥指的是視覺、聽覺或軀體感覺的信號輸入正常時，腦不能正常對輸入的信號進行整合的情況。比如說，在“統(tǒng)覺失認(rèn)癥”(apperceptiveagnosia)案例中，一個梭狀回區(qū)域損害的病人，無法正常進行面孔識別，只能靠對一些特征的猜測來識別周圍的人。⑤

二、有意識的表征與無意識的表征

在腦對信號進行加工之后，便形成了兩種腦表征的初級形式，即表象(images)和傾向(dispositions)。腦表征的初級形式既可以是有意識的也可以是無意識的，表象是一種有意識的初級腦表征形式，傾向是一種無意識的初級腦表征形式。就腦系統(tǒng)的物理模式而言，這兩種方式所涉及到的神經(jīng)模式是不同的。⑥

接下來，我們就對表象和意識之間的關(guān)系加以說明。大腦的表象并不一定就能成為意識，其中最明顯的例子就是雙眼競爭。雙眼競爭指的是當(dāng)雙眼所呈現(xiàn)的圖像不一致時，被試的知覺無法被恒定在某一圖像上，而呈現(xiàn)出知覺動態(tài)交替變化的現(xiàn)象。當(dāng)給被試的左眼和右眼呈現(xiàn)不同的畫面時，兩個圖像并不會在知覺中被合并為一個，它們會在知覺中交替地出現(xiàn)。⑦這意味著，大腦基于兩個圖像表征而成的不同表象，并不能同時成為意識，而是會交替的成為意識。這個實例充分說明了表象和意識之間的區(qū)別。按照弗朗西斯·克里克的模型進行解釋的話，如果左眼和右眼的其中一個知覺表象成為意識時，意味著一組特定的神經(jīng)元的發(fā)放；當(dāng)另一個知覺表象成為意識時，則意味著與之對應(yīng)的另一組神經(jīng)元的發(fā)放⑧。

表象的特點在于，它是外顯的。外顯意味著，表象是能夠明確被表現(xiàn)為某種意識內(nèi)容片段的。人在清醒狀態(tài)的時候，表象被持續(xù)不斷地制造。即便在夢中，表象活動也在繼續(xù)進行。這些層出不窮的表象包括軀體感覺、嗅覺、味覺等各種形式。與清醒狀態(tài)相比，夢就是各種表象間雜亂的融混。

與這種外顯的表象相區(qū)別的另一種大腦的表征形式則是潛在的，它被達馬西奧稱作“傾向”(dispositions)。傾向并不會像表象那樣，在意識中直接得到表現(xiàn)，而是會作為一種潛在的，不被意識察覺的因素，即所謂“無意識”或“潛意識”的方式，在意識中間接得到體現(xiàn)。以達馬西奧實驗室進行的賭博實驗為例。在該實驗中，實驗者先向被試展示四組紙牌，讓他們每次抽取一組。并且實驗者起初先不告訴被試者這些紙牌的好壞特點，雖然這些紙牌的確有好壞(關(guān)涉到輸贏)之分。實驗者發(fā)現(xiàn)通常在抽25次牌之后，被試者才能意識到紙牌的好壞，也就是他們能在意識中判斷出牌的好壞。但是，實驗者通過在實驗過程中對被試者進行的能反應(yīng)神經(jīng)系統(tǒng)自主活動的皮膚電傳導(dǎo)反應(yīng)測試發(fā)現(xiàn)，被試者的神經(jīng)系統(tǒng)比其意識更能快速地注意到紙牌好壞的特征。通常在抽牌13次左右，當(dāng)被試者拿到的是不好的一組牌時(即關(guān)系到會輸錢的紙牌時)，他們的皮膚電信號有很明顯的反應(yīng)。這個實驗說明了，在被試者能夠準(zhǔn)確意識到牌的好壞之前，他們的大腦其實已經(jīng)對信息有了準(zhǔn)確分析，而這種分析是以“預(yù)感”的形式被察覺到的。這就是腦表征以傾向的方式，對意識進行潛在影響的典型例子。⑨

這也就說明了即使腦沒有把基于某一外物的刺激信號以意識的方式進行表征，也并不意味著腦對這種刺激沒有形成表征。此類的著名實例還有盲視現(xiàn)象，盲視指的是大腦視覺皮層V1區(qū)受損的患者，知覺不到物體，卻可以自行躲避障礙物的現(xiàn)象。亦即是說，對于“盲視”患者而言，他們的大腦雖然不能以意識的方式正常表征物體，卻可以用無意識的方式?；颊呒幢銦o法在意識中察覺到物體，物體也已經(jīng)被大腦以潛在的方式進行表征了。⑩近年來，克里斯托夫·科赫(Christof Koch)等人已成功運用持續(xù)閃光抑制技術(shù)(Continuous flash suppression)來對知覺進行抑制，以此探討了大腦在不以意識的方式對外物進行表征情況下的神經(jīng)元活動模式。(11)

三、對意識(consciousness)與心靈(mind)的區(qū)分(12)

由上述說明可以初步看出大腦對環(huán)境的表征是具有選擇性的，環(huán)境和身體信號會被大腦表征為表象或傾向這樣的初級形式，它們既可以被意識，也可以永遠不被意識，而以潛在的方式影響意識。我們在此可以按照達馬西奧的說法，把各種腦表征的形式合稱為“心靈”。

上文中所介紹的“表象”以及“傾向”乃是低層次的腦表征類型，即腦表征的初級形式；“意識”則是由這些低層次的腦表征類型所整合而成的，高層次的腦表征類型，所謂“腦表征的高級形式”。“心靈”既包含著這些低層次的腦表征類型(如“表象”或“傾向”)，也包含著“意識”這種高層次的腦表征類型，是對它們的總稱。

意識是一種特殊的心靈狀態(tài)，沒有心靈也就沒有意識，“心靈”所指涉的內(nèi)容要比“意識”寬廣得多。意識的特殊之處就在于，它是大腦對心靈內(nèi)容更高層次的選擇性整合，是對各種表征綜合后一種重建式的描繪，也是加入了大腦對其本身進行覺察的一種心靈狀態(tài)，更重要的是，意識總是伴有著一個“自我”。

意識并非一個穩(wěn)定的整體，并不能夠像傳統(tǒng)哲學(xué)家以分析“先驗主體”的方式，用純粹知性概念或范疇把它當(dāng)作一個堅固的整體來加以說明(13)。意識的形式初步可被分為標(biāo)準(zhǔn)的和非標(biāo)準(zhǔn)的?！皹?biāo)準(zhǔn)的意識”指的是正常人在大腦清醒情況下的意識狀態(tài)，而“非標(biāo)準(zhǔn)的意識”則指的是在夢中或者全麻某個階段中混亂的意識狀態(tài)(14)，“混亂”是與標(biāo)準(zhǔn)的意識狀態(tài)下的“清醒”相對的，而非一種絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

醒覺(wakefulness)是標(biāo)準(zhǔn)意識的前提，它有程度上的分別。無論在清醒到睡眠的正常狀態(tài)中(15)，還是在全麻過程中(16)，都能夠通過腦區(qū)監(jiān)測，分辨出醒覺的程度。在當(dāng)下的研究中，研究人員經(jīng)常通過麻醉，對意識做一種定量而非定性的處理。他們通過觀察腦變化，研究清醒的程度性變化，從而關(guān)注在標(biāo)準(zhǔn)意識狀態(tài)之外更豐富的意識狀態(tài)。(17)標(biāo)準(zhǔn)與非標(biāo)準(zhǔn)之間的過渡位置是很難被精確界定的。在意識的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，表象以具有規(guī)則和邏輯的形式在意識中得到融貫；而在非標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，表象的形式相對于清醒而言，極為無序與混亂。

在夢境中，表象會被錯亂地聚集。在全麻恢復(fù)期中，意識的形式會呈現(xiàn)出失調(diào)。(18)根據(jù)對全麻恢復(fù)期病人的臨床觀察，在這個階段，某些人會出現(xiàn)很明顯的興奮、囈語、行為反常、意識不能進入記憶、把現(xiàn)實認(rèn)作是夢境等現(xiàn)象。(19)而夢作為非標(biāo)準(zhǔn)意識狀態(tài)的典型，其特點可被歸納為自覺意識喪失、定向穩(wěn)定感喪失、邏輯推理能力降低、情感強烈以及記憶缺失等。(20)夢境的特點在于非標(biāo)準(zhǔn)形式錯亂的表象結(jié)合，這種“錯亂”是與標(biāo)準(zhǔn)意識狀態(tài)中的“有序”相較而言的。(21)在睡眠中，大腦不斷整合自身，鞏固現(xiàn)有的記憶表象。夢就是這種表象間的鞏固和關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。近年來，更有多項研究表明了快速眼動睡眠(REM)與表象整合之間的關(guān)系。(22)

這就說明了，在非標(biāo)準(zhǔn)的意識狀態(tài)下，大腦組織信息的形式與標(biāo)準(zhǔn)意識狀態(tài)完全不同。心靈狀態(tài)以及意識狀態(tài)是兩種不同的腦過程，對應(yīng)著不同的腦部神經(jīng)活動模式。與如上所舉出的非標(biāo)準(zhǔn)的意識相比，標(biāo)準(zhǔn)的意識需要符合以下三個條件：第一，腦處在醒覺狀態(tài)下；第二，心靈的正常運作；第三，以“自我”的敘述方式對心靈內(nèi)容進行有序整合。那么，我們通常所使用的“意識”概念，僅僅指的是“標(biāo)準(zhǔn)意識”，也就是“意識是日常經(jīng)驗中，進入無夢睡眠時失去的，醒來后重新獲得的那種狀態(tài)。”(23)但通過對非標(biāo)準(zhǔn)意識的分析，我們能夠進一步理解標(biāo)準(zhǔn)意識，及其運行機制。更重要的是，能夠理解意識的多變性和非穩(wěn)固性。

四、對“意識是什么”的哲學(xué)解說——“腦內(nèi)世界模型”理論(24)

接下來，我們就在上述對意識的科學(xué)研究所得出的基礎(chǔ)性結(jié)論之上，對意識加以哲學(xué)層面的解說。并以此說明，意識的哲學(xué)內(nèi)涵乃是：它是一個“腦內(nèi)世界模型”(The World-Model Within Brain)，是腦所建構(gòu)出的一個關(guān)于世界的內(nèi)在圖景。

對于大腦而言，重要的并不是腦所要表征的那些電信號來自哪兒，它們可以來自實際物體對感官的刺激，也可以來自對大腦的直接刺激(如用電極直接刺激大腦皮層)，也可以來自大腦神經(jīng)系統(tǒng)的自主運作本身。正如我們前文中所提到的，關(guān)于一棵樹的經(jīng)驗完全是被大腦構(gòu)建起來的。對于夢境和幻象中的樹，則是在大腦無信號輸入的自運行情況下的一種建構(gòu)。原則上而言，如果我們對身體反應(yīng)本身暫不加考慮，而模擬一個與物體X(物體X=會被大腦表征為樹的物體)完全一樣的刺激，以這種人為信號直接刺激的方式產(chǎn)生的樹與來自物體X的實際刺激所產(chǎn)生的樹原則上在意識中是完全相同的。那么，刺激是否來源于有機體之外真實的物理世界，既非意識產(chǎn)生的關(guān)鍵，亦非意識內(nèi)容的根據(jù)。意識實際上就是大腦這個物理系統(tǒng)對其自身創(chuàng)造出的一個關(guān)于世界的模型。

意識是腦在表征環(huán)境與有機體自身基礎(chǔ)上的一種對信息的綜合建構(gòu)。物理世界對于大腦而言，只是充斥著各種信號的環(huán)境，而有機體所“面對”的世界，是大腦通過對外來信號的整合和轉(zhuǎn)換，所建構(gòu)出來的。在這種建構(gòu)之中，包含著“自我”的出現(xiàn)。正如哲學(xué)家梅青格爾所描繪的：“無論什么時候，我們的大腦成功達到了一個對真實世界內(nèi)在描繪的整體化的、動態(tài)的建構(gòu)性策略時，我們就是有意識的。首先，我們大腦制造了一個‘虛擬世界’，這個虛構(gòu)太完美了，以至于我們無法察覺到它只是心靈中的影像。繼而，它們制造出了作為整體的關(guān)于我們自身的內(nèi)在表象?！?25)

大腦的神經(jīng)活動，對于大腦自身而言，就是標(biāo)準(zhǔn)的意識或非標(biāo)準(zhǔn)的意識形式，也就是一些表象與傾向在意識狀態(tài)中的展現(xiàn)。而這些表象和傾向就是大腦對腦外環(huán)境與機體本身的表征。所以說，大腦這個物理系統(tǒng)所具有的只是被自身表征出的結(jié)果，是一個被構(gòu)建出來的世界模型，而非腦外的可以脫離這個大腦而獨立存在的那個物理實存世界的真實樣貌。

機器可以把各種信息進行編碼。人腦也同樣可以把信號進行神經(jīng)編碼，對于腦本身而言就體現(xiàn)為模型的構(gòu)建。如果把大腦比作一架機器的話，模型的建構(gòu)相當(dāng)于一臺機器在運行的過程中，對其本身顯示為一個虛構(gòu)的操作界面和一個虛構(gòu)操作者，操作者對界面進行著操控，而機器的運行本身是純物理的，只是處理器在運行而已。那么，對于這個比喻來說，“虛構(gòu)的界面”就相當(dāng)于人的意識，也相當(dāng)于由人腦構(gòu)建起來的那個世界模型。而“虛構(gòu)的操作者”就相當(dāng)于意識中的“自我”。在這個虛構(gòu)的世界模型之中，“自我”絕非某個物理實存的對應(yīng)物，也并不代表某個實體，它只是大腦所虛構(gòu)出來的虛擬操作平臺中的虛構(gòu)人物。或者說，如果把意識內(nèi)容看作是一種敘事的話，“自我”只是一個必要的虛構(gòu)敘事視角。

綜上所述，由于有機體直接面對的實際上是大腦所建構(gòu)出來的關(guān)于世界的模擬，而非真實的有機體之外的物理世界本身。這個模型的根本特點并不在于它有自我，因為自我只是一種整合表象的虛構(gòu)敘事視角。它的特點在于其所模擬出的那個世界。所以我們不妨把意識叫做“腦內(nèi)世界模型”。

“腦內(nèi)世界模型”的特點在于腦能夠通過這個模型參與對自己的運行控制，也就是說在大幅度的自動運行機制之中，腦能對自身進行小幅度的自主調(diào)控。這也就相當(dāng)于腦是一臺能在某種程度上進行自主操控的機器，這個機器并不只按照已經(jīng)設(shè)定好的程序進行純粹的自動運作。比如說，在觀察一個內(nèi)克爾立方體時(NeckerCube)時(26)，有機體能調(diào)控自己的注意力，從一種知覺轉(zhuǎn)換到另一種。這在物理層面上，就是腦能自主控制自己的神經(jīng)活動從一種模式轉(zhuǎn)換成另一種。意識，從物理層面上來說，就是腦對自身神經(jīng)元活動的幅度有限的自主調(diào)控模式。

當(dāng)我們了解到意識乃是一個大腦建構(gòu)出來的“腦內(nèi)世界模型”，即相當(dāng)于一個帶有“自我”這個虛構(gòu)操作者的虛擬操作平臺之后，我們就來進一步對這個模型的特點進行解說。

在意識這個“腦內(nèi)世界模型”之中，并沒有腦表征的零散表象與傾向，而腦直接呈現(xiàn)給自身的就是一個被整合好的關(guān)于世界整體的模型。腦在呈現(xiàn)給自身的這個“腦內(nèi)世界模型”內(nèi)部，并覺察不到這就是一個模型，而會把它當(dāng)成就是實存的物理世界。腦通過這個“腦內(nèi)世界模型”也并察覺不到其自身就是一個自動運行的表征系統(tǒng)。

這個模型使得各種腦表征的局部信息聚合起來，無論是表象形式的還是傾向形式的，都在此融貫成為一個整體，從而產(chǎn)生了一個完整的世界。如上文中所述的那樣，腦損傷發(fā)生會致使“失認(rèn)癥”的發(fā)生，在把作為局部的多通道信息整合為整體時，如果某一信息處理的局部出現(xiàn)問題，就會導(dǎo)致整體本身的異常。

伯納德·巴爾斯(BernardBaars)用樓梯的頂部來形容作為整體的意識(即我們所說的“腦內(nèi)世界模型”)與其所涵蓋的那些表象之間的關(guān)聯(lián)。他同樣舉了我們在上文中提到過的雙眼競爭的例子。巴爾斯指出，在NikosLogothetis對獼猴的雙眼競爭研究(27)中，研究者發(fā)現(xiàn)視覺系統(tǒng)中確實有一個“聚集區(qū)”，也就是樓梯的頂部?！皹翘莸捻攲訒研畔⒎颠€給樓梯中的每一級臺階，這個樓梯極為復(fù)雜，樓梯底下還有一臺能夠使它的運動維持下去的發(fā)動機，即丘腦，一切皆是必不可少的，若這個系統(tǒng)的任何零件缺損了，意識都會發(fā)生不同形式的缺失?！?28)他同樣指出，意識的整體性與當(dāng)下性是直接相關(guān)的。

大腦無法察覺到“腦內(nèi)世界模型”中的世界，是被其自身建構(gòu)起來的。而腦所表征到的外在物理的真實現(xiàn)實，如果只在這個“腦內(nèi)世界模型”中來省察的話，是無法知曉的。也就是說，人無法通過內(nèi)省，來知曉“腦內(nèi)世界模型”中事物的真實性。這正如梅青格爾的觀點，“即便我們相信，某些東西僅僅是內(nèi)在建構(gòu)，我們也從來經(jīng)驗不到建構(gòu)本身，而只能把它當(dāng)作被給予的(given)來經(jīng)驗。這個事實可能是能夠通過認(rèn)知被我們獲得的(因為我們可能會擁有一個關(guān)于它的正確理論或概念)，但我們無法憑借反思或內(nèi)省來弄清它”(29)。這也就意味著，即便人通過現(xiàn)代科學(xué)理論，能夠理解什么是真實的有機體外的物理世界，但人還是會直覺到通過“腦內(nèi)世界模型”呈現(xiàn)的世界和經(jīng)驗就是切實的。

五、“腦內(nèi)世界模型”是否能與外部物理世界進行正確關(guān)聯(lián)

本文所要談及的與“腦內(nèi)世界模型”有關(guān)的最后一個問題則是，我們?nèi)绾沃廊祟惖摹澳X內(nèi)世界模型”所關(guān)聯(lián)于腦外的物理世界本身。

通過對腦科學(xué)的研究，我們既然已經(jīng)知道，“腦內(nèi)世界模型”是大腦這個物理系統(tǒng)通過對有機體與環(huán)境進行表征所在腦內(nèi)建構(gòu)出來的。那么我們就無須懷疑，“腦內(nèi)世界模型”就是對真實物理世界的表征這個基本事實。亦即是說，“腦內(nèi)世界模型”不可能是像某些哲學(xué)家所假定的那樣，是脫離物理環(huán)境的“缸中之腦”(30)式的不與環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的建構(gòu)。

將大腦，身體，環(huán)境三元關(guān)系視為一體，乃是當(dāng)代大多數(shù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家面對問題的公認(rèn)觀念。如埃德爾曼(Gerald Edelman)所言：“在進入對理論的正式討論之前，我們需要明確如下事實：腦與身體具有嵌入式的關(guān)系?！X除了執(zhí)行運動控制機能以及對感官進行引導(dǎo)，還對身體器官，如呼吸、心跳、性等基本生物功能進行控制，且還伴隨著情緒反應(yīng)的發(fā)生。如果腦是你的器官，你就是你的身體。……你的身體是被嵌入環(huán)境的，對環(huán)境產(chǎn)生影響且被環(huán)境影響?！瓰榱嗣枋錾系暮喢鳎以诰唧w討論中常會只單獨提起腦，而不去提及這個三元關(guān)系的身體與環(huán)境這二元。但必須記住，作為我們思考背景的始終是這個三元關(guān)系。”(31)所以說，盡管我們在討論問題時，可以把大腦作為獨立對象進行談?wù)?。但在事實層面上，大腦、身體與環(huán)境是不可分的，完全融貫一致的，“腦內(nèi)世界模型”就是腦基于身體與環(huán)境信號的構(gòu)建，這一點在事實層面上毋庸置疑。

那么，我們又如何知道大腦基于外在物理環(huán)境對“腦內(nèi)世界模型”的構(gòu)建是正確的呢？這其實涉及到的是大腦這個物理系統(tǒng)本身功能是否正常。在腦運行正常的情況下，腦對環(huán)境和有機體的表征就是正確的，運行異常的狀態(tài)下，腦表征就是錯誤的。那么，在異常的腦運行狀態(tài)下，腦所建構(gòu)出的“腦內(nèi)世界模型”就是錯誤的，這個模型就無法與外在物理對象形成真實的對應(yīng)。

我們很容易在精神分裂癥這種精神障礙中看到“腦內(nèi)世界模型”不能與真實的物理世界相對應(yīng)的情況。精神分裂癥的癥狀通常表現(xiàn)為各類感知覺異常及思維異常。在精神分裂癥的各類知覺障礙中，最常見的是幻覺，幻覺意味著雖然并沒有環(huán)境中的刺激源作為輸入，腦卻在“腦內(nèi)世界模型”中自發(fā)地產(chǎn)生了與表征外部物理世界有關(guān)的幻象。(32)對于精神分裂癥而言，各類腦研究的證據(jù)表明，精神分裂癥是由于腦部神經(jīng)元同步振蕩活動異常導(dǎo)致的。神經(jīng)振蕩乃是建立神經(jīng)反應(yīng)時間精度關(guān)系的基本機制，而此類神經(jīng)反應(yīng)又與記憶、知覺和意識相關(guān)。(33)精神分裂癥患者的腦影像顯示其額葉某些區(qū)域的激活明顯低下，而其它腦區(qū)則表現(xiàn)為激活增強，并且激活模式也異于常人。(34)而幻聽的發(fā)生主要與額葉顳葉的折返連接畸變有關(guān)，這表現(xiàn)為額葉對顳葉激活的抑制功能障礙。(35)

那么由此可知，大腦這個物理系統(tǒng)在運行失調(diào)的情況下，對環(huán)境和有機體的表征是完全異常的，大腦所建構(gòu)起來的“腦內(nèi)世界模型”也是錯誤的，不能正確地對應(yīng)于外在物理環(huán)境與有機體的真實狀態(tài)。比如說幻視就是在物理環(huán)境中并沒有對應(yīng)刺激物，腦卻在“腦內(nèi)世界模型”里把對應(yīng)刺激物構(gòu)造出來了。又比如說，精神障礙患者感到自己的內(nèi)臟部位非固定性的難受，則意味著在身體器官正常的情況下，大腦在“腦內(nèi)世界模型”中自行構(gòu)造出了對身體器官異常情況的表征。

當(dāng)然，種種的“異常”都是與“正?！毕鄬Χ缘?。如果人類的腦不是現(xiàn)在這種生物構(gòu)造，而是以另一種構(gòu)造存在。我們也許可以作如下假想：假如在某個地球之外的星球上所居住的外星人是與地球人相似的某類有機體，外星人大腦的正常運行方式就是現(xiàn)在正常的地球人大腦受制幻劑(LSD)作用后的那種運行機制。假定在地球人大腦受到LSD作用之后，物理世界中原本應(yīng)當(dāng)被正常地球人表征為聲音的刺激，就會被大腦表征為在空氣中懸浮著文字符號。那么，如果這就是外星人標(biāo)準(zhǔn)大腦物理系統(tǒng)的運行機制的話，那么同樣的物理世界就會被外星人的大腦建構(gòu)成另一種樣子，外星人大腦所建構(gòu)出的是有別于地球人“腦內(nèi)世界模型”的外星人“腦內(nèi)世界模型”，外星人會把他們的表征方式定義為正常。并以他們的大腦物理系統(tǒng)所表征到的“腦內(nèi)世界模型”作為對真實物理世界的正確表征方式。那么究竟有聲音的“腦內(nèi)世界模型”是正確對應(yīng)于外在物理世界的，還是空氣中懸浮著文字符號的“腦內(nèi)世界模型”才是正確與物理世界對應(yīng)的呢？

從這個例子中，就可以看出，大腦正確表征了物理世界與否，完全取決于進化出來的大腦這個物理系統(tǒng)的一般性構(gòu)造是什么。“正?！币馕吨祟愡@個物種構(gòu)造上的一種一致性。那么，我們完全可以理解什么是對于我們?nèi)硕哉鎸嵉氖澜纾褪俏覀兊奈锢泶竽X在各項功能運轉(zhuǎn)正常的情況下，符合我們生物本性的在腦內(nèi)世界模型中對外在物理實存的那種表征方式。只有確保了大腦的正常，即正常人類物理大腦的正常運行模式，才能確保這個大腦對腦外實存的表征是真實的和正確的。作為生物有機體的人類對物理實存的認(rèn)識完全是受到生物性局限的，我們必須承認(rèn)這種局限，并在這種局限之內(nèi)對現(xiàn)有的人類認(rèn)識進行一種融貫一致的解釋。人對于人自身的研究，也必須是在承認(rèn)這種局限性的前提之上展開的，是與這種局限的一種相適。

六、小結(jié)

在對“意識”問題的解說中，本文根據(jù)當(dāng)代腦科學(xué)的研究結(jié)論，說明了大腦作為一個物理系統(tǒng)，是如何表征外來物理信號，以及來自身體本身的信號的。并分析了大腦是如何將這些信號表征為傾向、表象，以及意識的。其中，表象和傾向的最明顯區(qū)別就是，表象是可以潛在的直接被意識到；而傾向則是影響意識但不能直接在意識中得到表現(xiàn)的。如果將如上各種腦表征方式看作是一個總體，這些形式可被統(tǒng)稱作心靈，其中意識乃是心靈中的高階形式，且總是伴有“自我”。由此得出意識在哲學(xué)層面上即是一個“腦內(nèi)世界模型”這一結(jié)論。在對這個模型的特點做出說明之后，本文進一步說明了大腦這個物理系統(tǒng)如何能夠通過“腦內(nèi)世界模型”這種高階表征方式與腦外物理世界進行正常關(guān)聯(lián)，從而初步回應(yīng)了人如何達到對世界的正確認(rèn)識這一問題。