第十講 尺牘創(chuàng)作——以“二王”為例（一）

　　精臨“大王”尺牘，通過從臨《喪亂帖》到集字《圣教序》的練習(xí)，相信習(xí)書者對于“二王”一路的筆法、章法、結(jié)字會有所體悟；而通過集字訓(xùn)練，對于此路風(fēng)格的創(chuàng)作也一定會有筆墨間的深刻體會。臨帖的過程，就是取法古人、不斷涵養(yǎng)自我并錘煉功力的過程。

　　學(xué)習(xí)古人的最終目的，是將汲取的內(nèi)容變成自己的東西。在時下的創(chuàng)作中，把積攢的一切藝術(shù)營養(yǎng)包括文化的熏陶注于筆下，才是我們想要達(dá)到的。

　　以“二王”風(fēng)格的創(chuàng)作有多種形式，以時下全國展作品為參照，有長卷、小品、條幅、冊頁以及扇面、楹聯(lián)等多種形式，但他們都基本以尺牘為基礎(chǔ)，有些是一件完整的尺牘，或者其中一部分類似尺牘的（如冊頁），所以我們選擇與王羲之尺牘相同的章法形式進(jìn)行訓(xùn)練與體驗，也正是考慮可以更好地傳承。

　　白蕉的書法可謂浸窺山陰、最得“二王”之韻者，他所書寫的信札與作品，很多是承“二王”尺牘而來，大家可以多參考看他的墨跡，如《蘭題雜存》以及致友朋信札等。

　　尺牘的創(chuàng)作，根據(jù)當(dāng)下的存在形式，我們可以把它分成狹義和廣義兩種。狹義的尺牘創(chuàng)作就是指依然延續(xù)傳統(tǒng)存在的書信模式，因為這是自古以來，文人墨客之間寒暄問答、相互溝通的重要載體，如同今日的手機(jī)短信、微信，但只是將內(nèi)容落實到了筆下。而廣義的尺牘創(chuàng)作則包括日記、隨筆以及古詩文等內(nèi)容，按照古人書寫尺牘的章法形制而完成的作品。在當(dāng)下的展覽中，見到更多的是廣義的尺牘創(chuàng)作這一種形式。

　　為了讓大家更加全面地了解尺牘創(chuàng)作，我們先大致了解一下古代書儀以及文本書寫格式。

　　一、尺牘基本常識

　　1.“二王”法帖中的平闕式

　　平闕式是古代對書寫公私文書所做的書式規(guī)定，祁小春先生在其著作《山陰道上》有具體闡述：所謂“平”，是指文書行文遇到尊者名諱等特定字時，提行另寫，又稱“平出”。所謂“闕”，指在特定字上空一字或二字格。平闕式反映并體現(xiàn)禮制下人與人之間的尊卑、上下、親疏關(guān)系，被人們嚴(yán)格遵守宋、元、明三代的尺牘中，在頁面的最后，除了頓首、再拜以及月日以后，往往還會見到兩個字，比如“左沖”“謹(jǐn)空”“余地”“沖”“余素”“左白”，等等，這也是一種禮儀，表示“左白”留出空白以待對方回復(fù)，這樣既有點綴之用，又凸顯了專門的禮儀，有興趣的朋友可以進(jìn)一步研究。

　　到了近代，文人書信中依然存在這些禮儀，比如魯迅的尺牘、黃賓虹與傅雷的尺牘等，大家可以從中了解并體會古代文化的深刻內(nèi)涵。在今日的創(chuàng)作中，如果抄寫古代書信作為尺牘創(chuàng)作，亦應(yīng)慎重考慮書寫的格式，雖然不能絕對因襲，畢竟時代不同，但也不能太隨意，避免弄出笑話。

　　2.尺牘文本書寫格式

　　信文通常由抬頭、啟辭、正文、祝辭、署名、年月日等部分構(gòu)成。

　　3.尺牘書寫內(nèi)容的選擇

　　以尺牘的形式創(chuàng)作，內(nèi)容的選擇相對有一定的約束性，因為一是它的內(nèi)容不能多，諸如賦、散文等，字?jǐn)?shù)太多，則不適合；二是文辭須文雅，不易太俗。

　　所以就這個要求而言，可以選擇以下方向。

　　一是自作內(nèi)容。比如隨性而發(fā)的語言文字，或與師友間的短信、微信等典雅者皆可以入書。

　　二是歷代經(jīng)典。因為字?jǐn)?shù)更精煉，所以可以選擇湯顯祖《玉茗堂尺牘》等類似文字，諸如其中一例為《柬黃宮詹》中說：“九日登高，得在煙雨樓中，餐英插萸，一任風(fēng)吹烏帽，大快夙心矣！” 

　　字?jǐn)?shù)不多，但又含有生活情趣，可以入書。再比如《畫禪室隨筆》《東坡題跋》《世說新語》等短小文字，每一篇二三十字，正好可以尺牘形式創(chuàng)作。

　　三是因為字?jǐn)?shù)少，要避免節(jié)錄，避免沒有出處，同時還要文雅。

許傳良選抄湯顯祖《玉茗堂尺牘》

白蕉尺牘