問(wèn)：什么叫做風(fēng)水？

答：早在一千多年前的東晉，郭璞就在他著的《葬書(shū)》中給風(fēng)水下了定義：古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。郭璞因此成為中國(guó)歷史上第一個(gè)給風(fēng)水下定義的人，后世之人都稱(chēng)他為風(fēng)水鼻祖。我根據(jù)自己多年尋龍點(diǎn)穴的經(jīng)驗(yàn)和心得，把郭璞為風(fēng)水下定義的話注解如下：
古人善于在山水聚會(huì)之處尋找不散的生氣，也善于利用在運(yùn)行中遇到水界而停止的生氣造葬，這就叫做做風(fēng)水。

問(wèn)：我們應(yīng)該把風(fēng)水稱(chēng)為風(fēng)水學(xué)或是風(fēng)水術(shù)呢？

答：風(fēng)水學(xué)說(shuō)和中醫(yī)學(xué)說(shuō)同樣產(chǎn)生于我國(guó)的古代，也同樣用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，不同的是，風(fēng)水學(xué)說(shuō)探討自然環(huán)境與天時(shí)對(duì)人的影響，中醫(yī)學(xué)說(shuō)探討怎么為人治病。 雖然，這兩種學(xué)科都在為人服務(wù)，但是，中醫(yī)為人治病，在短期內(nèi)有明顯效果，所以，很講現(xiàn)實(shí)的人們便把它褒為中醫(yī)學(xué)，而自然環(huán)境與天時(shí)對(duì)人的影響，其中的原理都是我們無(wú)法解釋的，所以，一些文人學(xué)士便把風(fēng)水貶為風(fēng)水術(shù)。他們這樣時(shí)待風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是不是有點(diǎn)阿Q精神呢？須知在華夏文明的數(shù)千年中，風(fēng)水學(xué)說(shuō)始終不離不棄地伴隨著，其強(qiáng)大的生命力不是我們隨意褒貶就能左右的。

當(dāng)今是一個(gè)講科學(xué)的年代，我們應(yīng)該用科學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度去研究和對(duì)待風(fēng)水學(xué)說(shuō)，應(yīng)該把它稱(chēng)為風(fēng)水學(xué)。

問(wèn)：風(fēng)水學(xué)研究的主要對(duì)象是什么呢？

答：主要是龍和穴，其次是怎么給龍穴定坐向，再其次就是怎么選擇對(duì)穴和對(duì)人有利的年月日時(shí)進(jìn)行造葬，以達(dá)到趨吉避兇的目的。這一點(diǎn)，在許多風(fēng)水名著中都有體現(xiàn)。例如，《地理五訣》就把龍?jiān)E和穴訣排在首位，依次則為砂訣、水訣和向訣。《地理人子須知》、《入地眼全書(shū)》和《地理全書(shū)》等名著，都在篇首先介紹龍和穴的知識(shí)，其次才介紹立向和擇日的知識(shí)。當(dāng)今許多人特別是很多風(fēng)水先生都不明這一點(diǎn)。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，立向線法最主要。因此，他們花主要精力去學(xué)一套立向線法，再去了解一點(diǎn)砂水的知識(shí)，然后，再去買(mǎi)一個(gè)風(fēng)水羅盤(pán)和一本通書(shū)，他們就是風(fēng)水先生了。他們?yōu)槿俗鲲L(fēng)水時(shí)，只會(huì)大談特談立向線法以及與立向線法相關(guān)的砂和水，對(duì)主要的龍和穴全然不知，致使很多人求福反遭禍。更有一些江湖術(shù)士打著風(fēng)水的旗號(hào)到處行騙。這些不良跡象的發(fā)生，為許多文人學(xué)士貶低風(fēng)水學(xué)提供了依據(jù)。

問(wèn)：風(fēng)水學(xué)主要研究的龍和穴具體指的是什么呢？

答：風(fēng)水學(xué)主要研究的龍指的是自然環(huán)境中的山脈。例如，《葬書(shū)》整篇所論的都是山脈，提到龍時(shí)只是用來(lái)打比喻。《入地眼全書(shū)》說(shuō)：“龍者何？山之脈也?！睘槭裁达L(fēng)水學(xué)要把山脈說(shuō)成龍呢？皆因自然環(huán)境中綿延起伏的山脈就像趴行中的龍一樣。正如《地理五訣》說(shuō)：“山也地也何名龍？只緣活潑比行蹤?！彪m然，風(fēng)水學(xué)研究的龍指的是山脈，但是，不是所有的山脈都是龍。那什么樣的山脈才是龍呢？只有那些像藕斷絲連一樣的山脈才是龍。楊公說(shuō)：“一斷二斷斷了斷，蜂腰鶴膝真吉地?！庇终f(shuō)：“一剝一換大生細(xì)，從大剝小真奇異，剝換如換好衣裳，如蠶脫殼蛾退筐?！眲儞Q就是山脈缺斷，由大山變小山。有關(guān)龍的知識(shí)，讀者可以參閱我寫(xiě)的《苗疆風(fēng)水》。

龍穴指的是群山環(huán)繞中的一個(gè)點(diǎn)，如果用花朵來(lái)比喻，龍穴就像花蕊，環(huán)繞的群山就像護(hù)衛(wèi)花蕊的花瓣。

問(wèn)：龍穴有朝向嗎？

答：龍穴是天造地設(shè)的，所以，它自生成以來(lái)，就有天生的朝向。如果穴前的龍虎砂是合抱的，那么，龍穴就朝向龍虎砂合抱的中間。如果是龍砂先到，那么，龍穴就朝向龍砂。如果是虎砂先到，那么，龍穴就朝向虎砂。這就是龍穴天生的朝向。我們?cè)谠煸釙r(shí)，一定要搞清楚龍穴天生的朝向，否則，既使得到龍穴，也得不到應(yīng)有的富貴。例如，《地理人子須知》就舉了一樁事例，說(shuō)有一個(gè)風(fēng)水師傅和他的徒弟在山中看到一個(gè)龍穴，師傅說(shuō)，那個(gè)龍穴能出附馬。過(guò)了幾年，那個(gè)師傅又上山去看那個(gè)龍穴，可是，龍穴被人葬墳了，可惜立錯(cuò)了向。于是，師傅說(shuō)，那座墳蔭生出來(lái)的附馬必遭兇。后來(lái)，果然應(yīng)兇。又有古人說(shuō)：“穴之尖園向坐，天生一定，不可強(qiáng)為，此正理也，不明正理，而用針盤(pán)卦例以定向坐，談吉兇，多方揣摩，皆旁道支離?！庇终f(shuō)：“倒杖定穴之后，方用針盤(pán)格其方位，以備選擇則可?！边@就是正宗做風(fēng)水的方法?？墒?，當(dāng)今的風(fēng)水先生多不會(huì)正宗的風(fēng)水做法了。

【作者簡(jiǎn)介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣縣人，曾學(xué)過(guò)周易預(yù)測(cè)學(xué)和四柱預(yù)測(cè)學(xué)，后落根于風(fēng)水學(xué)，對(duì)苗疆風(fēng)水有獨(dú)到的研究，著有《苗疆風(fēng)水》等，被苗族學(xué)者稱(chēng)為花垣歷史上第一個(gè)著書(shū)的花垣風(fēng)水先生。

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