蚩尤，華夏人文初祖之一，別名兵主、戰(zhàn)神，英文名ChiYou，華夏神話傳說上古時代九黎氏部族的首領(lǐng)。

與炎帝神農(nóng)氏相似，蚩尤九黎氏也是部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，即九黎氏部族的歷任首領(lǐng)都叫“蚩尤”，今人常稱呼的“蚩尤”應(yīng)為蚩尤九黎氏的最后一任首領(lǐng)。相傳該首領(lǐng)也是黃帝之父少典的兒子，排行老三，位居老大炎帝、老二黃帝之后。

這位蚩尤驍勇善戰(zhàn)，智勇雙全，傳為人類戰(zhàn)爭史上兵器的最早發(fā)明者，世界兵器業(yè)和軍工業(yè)的鼻祖，也是銅器、陶器方面的冶煉和鍛造專家。

相傳蚩尤還最早發(fā)明了拼音文字（據(jù)丁公遺址考古）、禮樂、刑法、宮室、城邦和殯葬制度，是一個粗中有細(xì)的全才、通才，是領(lǐng)先于黃帝時代的制造業(yè)先進(jìn)的牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)，其部族主要活動于黃河和長江中下游一帶，那時候沒有國境線，蚩尤部落的活動范圍沒準(zhǔn)還遠(yuǎn)涉今東南亞、南亞地區(qū)。

生性好戰(zhàn)的蚩尤九黎氏和炎帝神農(nóng)氏原同屬一個部落聯(lián)盟，后因想篡奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子，被警覺的炎帝識破，炎帝借助新建的炎黃聯(lián)盟打敗了蚩尤。失敗的蚩尤后裔流落到炎黃勢力之外的四方蠻荒之地，野史傳說流落向西、向北的幾支蚩尤后裔與當(dāng)?shù)赝林柯淙诤希纬闪斯判倥褡?，古匈奴民族再次向西、向北進(jìn)發(fā)，融入了古印歐人的祖先民族，在漫長的歲月中不斷融入歐洲土著文明，催生了輝煌的古希臘羅馬神話。此說待考。

蚩尤擅長并專注的是兵器的發(fā)明以及整合自然資源為人類所用，但在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及政治權(quán)謀方面存在很大短板，借用今人的話說就是不善于搞人際關(guān)系，說話辦事簡單粗暴，是個直腸子，四肢發(fā)達(dá)，孔武有力，而頭腦比較淳樸，一個性情中人，直男癌一枚。

相傳蚩尤有異父異母或拜把子兄弟共計八十一人，個頂個的銅頭鐵額，十指十趾，本領(lǐng)非凡。蚩尤戰(zhàn)敗而死后，他的八十一個兄弟也是死的死逃的逃，流落到華夏之外的世界各地討生活，疑似漸變演化成為華夏民族以外的其他世界性或地區(qū)性民族的先祖。

據(jù)考，蚩尤出生在黃河中下游流域九黎族的世居地羊水。他帶領(lǐng)九黎氏族部落在中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明做出了較為系統(tǒng)的貢獻(xiàn)。今河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”，河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。另在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“蚩尤城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以推測出蚩尤部落的活動范域，并搜索其海內(nèi)外各支遺裔的線索。

蚩尤城的記載見于《水經(jīng)注·卷十三》涿水條：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……”《魏土地記》云：“涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”?！稌x太康地志》云：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會合，水出蚩尤城，城無東面”。由此推斷涿鹿在今河北涿鹿縣（涿水待考），蚩尤泉在今涿鹿縣，阪泉在今北京市延慶縣。今河南新安縣也有蚩尤屋場等。

蚩尤曾與炎帝神農(nóng)氏大戰(zhàn)，將其打得落花流水，炎帝神農(nóng)氏求助于黃帝軒轅氏，與黃帝軒轅氏聯(lián)合起來共同討伐蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟與炎黃聯(lián)盟在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說黃帝請?zhí)焐裰淦浦?，最終蚩尤被黃帝所殺，黃帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后來勝方黃帝可能有點(diǎn)過意不去，便尊奉蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。一說蚩尤兵敗，臣服于黃帝，并主持聯(lián)盟軍事，后來天下又亂，黃帝把蚩尤令人畏懼的勇猛形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，威懾天下，天下都以為蚩尤沒死，而是隱居黃帝幕府，于是“八方萬邦皆為弭服”。

黃帝大戰(zhàn)蚩尤的具體情況有三說。第一說見于《史記·五帝本紀(jì)》，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐炎帝，赤帝求助于黃帝，炎黃二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。

上述可信度較強(qiáng)且具有廣泛認(rèn)同的第一說并未交代蚩尤兵敗后如何，被黃帝擒殺、歸順黃帝兩說似乎都不符合蚩尤桀驁不馴的秉性。后世多有侵略者或叛亂者以蚩尤后裔自命，故疑蚩尤兵敗后逃跑，流亡海外，其生物基因、性格基因、文化基因、精神基因得以在世界各處落地開花。今人雖不能斷定其后裔有哪些民族、種族，但或可根據(jù)其行為模式予以甄別，這就屬于比較文化學(xué)和精神病理學(xué)等諸專業(yè)范疇了。

神話傳說史載蚩尤善戰(zhàn)，“制五兵之器，變化云霧”，“作大霧，彌三日”，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”?！遏~龍河圖》記載黃帝不敵蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，即黃帝求助老天爺成功，依靠天庭下派的女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車，方得在大霧中辨明方向，最終獲勝。

軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，是中國上古神話傳說時代無出其右的大事件。黃帝得勝后，一統(tǒng)中原地區(qū)，轉(zhuǎn)型為華夏正統(tǒng)。漢語文書寫的史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，落井下石長達(dá)數(shù)千年之久，以致于蚩尤在歷史上和現(xiàn)實(shí)中逐漸惡俗化，成為“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的兇神形象代言人。

《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！逼浜蟮摹洱堲~河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”?！妒霎愑洝酚涊d：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭是傳統(tǒng)的中華龍文化里的龍，傳說中的龍是馬臉牛頭，蚩尤又被形容為惡龍，漸次被樹為中國龍的敵人。

另據(jù)《龍魚河圖》、《述異記》等文獻(xiàn)記載，蚩尤又類似巨人一族，具有人類與恐龍的某些共性特征，考古發(fā)掘現(xiàn)已證明恐龍生活的時代，地球上同時存在一種巨人族。因此有學(xué)者認(rèn)為蚩尤可能是史前巨人族的后裔，待考。

《皇覽·冢墓記》云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中（現(xiàn)今山東陽谷縣十五里園鎮(zhèn)），高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處（柳樹莊附近立馬關(guān)）舍身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)?！?/span>

《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤終以戰(zhàn)神形象載入史冊。

蚩尤與炎帝

蚩尤與炎帝的關(guān)系錯綜復(fù)雜，較為主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，傲嬌的蚩尤曾經(jīng)臣屬于炎帝或加入過而后又退出以炎帝為首的部落聯(lián)盟。山地部落文化水平的蚩尤看不慣平原部落出身的炎帝專事農(nóng)耕的做派，與炎帝發(fā)生激烈沖突，并大敗炎帝。

另有一些非主流正史學(xué)家指認(rèn)蚩尤就是炎帝。該派學(xué)者以《水經(jīng)注》對涿水的記載為主要根據(jù)，考證蚩尤、黃帝對戰(zhàn)的“涿鹿”和炎黃對戰(zhàn)的“阪泉”實(shí)為一地。兩次大戰(zhàn)實(shí)為同一次爭奪部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，這與蚩尤牛氣沖天的圖騰形象一致。

又一派學(xué)者推證蚩尤實(shí)為炎帝的后裔，二者屬同一部族，均為部族或其首領(lǐng)的稱號，并非是一個人的名字。軒轅黃帝先是在阪泉之戰(zhàn)擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝部族的后裔，為了報仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)擒殺，部分族人則歸順黃帝為臣。

更激進(jìn)的一派觀點(diǎn)言說蚩尤戰(zhàn)敗后，部分族人歸順了黃帝，形成炎黃子孫的主干，另有族人流落到海外；向西向北的一支融入了古印歐人的部落，即今歐美各民族的祖先；向南的一支衍生出今東南亞地區(qū)的先民。此說在國際史學(xué)界爭議較大，姑且存疑。

蚩尤與黃帝

以儒家思想為主流的中國封建社會奉行“正統(tǒng)”、“正朔”觀念，史家以“成王敗寇”為榮，黃帝戰(zhàn)蚩尤總被描述為正義與邪惡的戰(zhàn)爭，以《史記·五帝本紀(jì)》為代表，流傳甚廣，蚩尤就成了不受正史學(xué)家待見的反面人物。在非儒家傳承的文獻(xiàn)如《逸周書》、《山海經(jīng)》中，對蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的描述相對客觀、中立。未經(jīng)刪節(jié)的道家經(jīng)典《莊子》更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責(zé)黃帝，言辭也是不痛不癢。

蚩尤與黃帝二者除敵對關(guān)系外，還可能有過臣屬關(guān)系。史載黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐東方的少昊部落。春秋時期的齊國名相管仲把蚩尤說成黃帝“六相”之首，地位甚高；戰(zhàn)國時代的韓非也有類似的記載，但更具神話色彩。

蚩尤與九黎、三苗

更多傳說中的蚩尤是散布于中國南部和東南地區(qū)以及今東南亞、南亞地區(qū)的九黎各族總首領(lǐng)，“百越”之祖，這方面的記載車載斗量，偶有爭議。

蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎各族與另一部落集團(tuán)三苗的關(guān)系見于《尚書》、《國語》等多種古籍及其傳、注記載：三苗出自九黎，而為九黎之后。九黎戰(zhàn)敗，族人流散，演變?yōu)槿??！读w》云：“堯伐有苗于丹水之浦”?！秴问洗呵铩ふ兕悺芬秊椤皥驊?zhàn)丹水以服南蠻”。

有學(xué)者認(rèn)為古書中的三苗本在中國的北部，或中國以北地區(qū)，與后世的南方苗族及其分支民族無關(guān)。如近代學(xué)者如王桐齡、梁啟超、聞一多、胡適等認(rèn)為，現(xiàn)代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、呂思勉等學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代的苗族與三苗無論從歷史資料還是其他都無關(guān)聯(lián)，亦無淵源。這兩派觀點(diǎn)都是站在中國本土的立場上，而缺乏世界史的眼光和方法。

另有激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為，上古時期的人類先民完全沒有國家疆域和地理邊境觀念，能打善跑的蚩尤部族在兵敗逃亡過程中不大可能僅在今中國境內(nèi)活動，其散布于今東南亞、南亞半島、澳洲大陸乃至整個中國海外地區(qū)從而形成新的民族如古阿伊努人、古達(dá)羅彼荼人、古雒越人等海外遠(yuǎn)古民族。另有人考證古代匈奴人、日耳曼人、柏柏爾人、哥特人等所謂“北方蠻族”也都具有蚩尤部落的文化遺存，至少在外貌表征、性格特點(diǎn)、行為方式等方面與蚩尤近似。此二說皆存疑。

蚩尤與東夷

今人又有稱蚩尤是古代東夷部落的首領(lǐng)。據(jù)考，以今山東半島及黃淮地區(qū)為活動中心的“東夷”乃是夏、商、周三朝“華夷五方”格局形成后的稱呼，時代較蚩尤晚得多，或曰東夷乃蚩尤之后，更為恰當(dāng)。遠(yuǎn)古時代的中國東部沿海與日本列島之間有陸地連接，海水尚未淹沒大陸架，有人據(jù)此推斷，蚩尤后裔被炎黃聯(lián)盟打敗后逃到今天的日本和朝鮮半島乃至遠(yuǎn)東西伯利亞地區(qū)，衍生出當(dāng)?shù)氐耐林让瘛?/span>

依上述邏輯推理下去，中國儒家正統(tǒng)史學(xué)指稱的“東夷、西戎、北狄、南蠻”四方蠻族可能都是戰(zhàn)敗者蚩尤的后裔，有的蚩尤后裔也許逃得更遠(yuǎn)。祖先的記憶通過口口相傳深深烙在這些海外蚩尤后裔的腦海里，在歷史的某個時間節(jié)點(diǎn)上突然爆發(fā)，本能地沿著祖先們當(dāng)初逃亡的大致方向和路線回歸中原，攜帶兵器、戰(zhàn)馬和火把，抵達(dá)夢寐以求的華夏故鄉(xiāng)，其結(jié)果就是造成了中國歷史上一次又一次的外族野蠻入侵，最終融合成了新的華夏民族。

蚩尤的海內(nèi)后裔

蚩尤敗于炎黃聯(lián)盟，其族人四散逃離。留在海內(nèi)的后裔與之相關(guān)的民族有漢族、苗族、瑤族、羌族等。

漢族：蚩尤敗后，主體族人融于炎黃集團(tuán)，成為華夏部落的祖先來源之一，是為當(dāng)今漢族的部分先民。從姓氏上看，一些沿用至今的漢族姓氏可能就和蚩尤有關(guān)，如鄒、屠、黎、蚩等。

苗族：根據(jù)近代附和的苗族史詩、歌謠、傳說，蚩仡佬是苗族的祖先。近代有學(xué)者提出，苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域，被黃帝部落驅(qū)趕遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。此種觀點(diǎn)有一定代表性，但至今不為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家所接受。

羌族：根據(jù)《后漢書·西羌傳》，蚩尤部分族人向西遷徙，生成古羌族有關(guān)。一說羌族源于蚩尤后裔古羌族，民族語言為羌語，屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，現(xiàn)自稱“爾瑪”或“爾咩”，被稱為“云朵上的民族”，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石阡縣。大多數(shù)羌族聚居于高山或半山地帶，少數(shù)分布在公路沿線各城鎮(zhèn)附近，與藏、漢、回等族人民雜居。近代亦有學(xué)者提出古羌族與現(xiàn)今的羌族無關(guān)。

蚩尤影響的地域文化

1、漢族地區(qū)

蚩尤雖然在儒家典籍中概為負(fù)面形象，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，今河北、山西一帶就有蚩尤崇拜習(xí)俗。南朝任昉的《述異志》記載冀州（古冀州指華夏九州之一，包括現(xiàn)在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省、遼寧省、陜西省全境及內(nèi)蒙地區(qū)）流行“蚩尤戲”，戲中人物頭戴牛角而相抵。在太原附近的一些古村落中，人們定期祭祀蚩尤神。秦始皇也曾親祭蚩尤，立蚩尤為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。

傳說蚩尤戰(zhàn)敗，身首異處，其墓即“蚩尤?！币灿卸嗵帲?dāng)?shù)匾捕嘤忻耖g祭祀，如山東省巨野縣還在公元2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤廣場”。

另傳蚩尤戰(zhàn)敗后出任黃帝的六相之一，主管天時，蚩尤又代表著某種星相，民間稱為“蚩尤旗”。根據(jù)《呂氏春秋》、《史記》、《隋書》等文獻(xiàn)的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。

今人口說的“黎民百姓”的“黎民”即是來源于蚩尤作為酋長所在的九黎部落，而“黎”姓傳說中也是蚩尤的直系親屬，其主干為今天的黎族。戰(zhàn)敗后的蚩尤集團(tuán)被黃帝統(tǒng)治，族人被看成了下等人，即成黎民和百姓，就是沒有地位的意思。

2、苗族地區(qū)

雖有不少學(xué)者堅持蚩尤有關(guān)的“三苗”與今天的苗族無關(guān)，但中國的苗族多奉蚩尤為始祖。苗族的川黔滇方言區(qū)流傳有“格蚩爺老”的傳說?！案耱繝斃稀庇肿g“格蚩尤老”（苗語滇東北次方言），“格蚩”意為爺爺、老人，“爺老”是英雄之意，這個詞匯是否就指稱“蚩尤”，目前尚無定論。苗族學(xué)者多認(rèn)為這是近代的苗族史學(xué)家的附和然后被漢族文人引用。

東漢人鄭玄率先挑明了三苗與蚩尤關(guān)系。他在注解《五帝本紀(jì)》時提出“苗民，即九黎之后”。此說后來得到了很多學(xué)者的承襲，支持了“三苗”即苗族祖先的觀點(diǎn)。

流傳下來的古文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)蚩尤與三苗、苗民的關(guān)系的直接記載?！渡袝涡獭仿暦Q“苗民”這個群體已經(jīng)滅絕了，“皇帝哀矜庶戮之不幸，報虐以威，遏絕苗民，無世在下?！币馑际钦f皇帝憐憫被殺戮民眾之無辜，對施暴政的人報以威罰，滅絕行虐的古代苗民，使他們沒有后代留在世間。《尚書·呂刑》在另一處重復(fù)了這一觀點(diǎn)：“上帝不蠲，降咎于苗。苗民無辭于罰，乃絕厥世?！边@是說皇天上帝不能赦免他們，降災(zāi)禍于苗民，苗民沒有理由解除懲罰，因而他們的后代沒有一個留在世上。當(dāng)然，《尚書·呂刑》引述的都是周穆王的話，不能作為信史憑證。周穆王顯然不認(rèn)為古代“苗民”還存在于世間，也就是不承認(rèn)他的王朝與早已滅絕的古代“苗民”有任何關(guān)系。

關(guān)于蚩尤的史學(xué)疑辯

蚩尤見之正史始于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)，僅以黃帝爭戰(zhàn)失敗者的面目而存在，歷代都有史家為之作注，張揚(yáng)蚩尤的失敗行徑。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。其后的司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質(zhì)疑，先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，指出蚩尤非為天子，不宜與炎帝和黃帝并列，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤亦非庶人，進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。這就將蚩尤的歷史地位拉低到地方領(lǐng)導(dǎo)人的級別上了，卻又明升暗降，表明蚩尤是一位重量級的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人。

張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。

這一段夾雜神話的民俗傳說對“諸侯”、“天子”、“庶人”諸說都有否定之義。單靠一幅遺像便使“八方萬邦皆為弭服”，蚩尤的威風(fēng)遠(yuǎn)非普通諸侯可比，亦非庶人可及。然而又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤與“天子”無緣，是“天子”的對立面。

歷代學(xué)者之所以把“天子”、“庶人”、“諸侯”等標(biāo)簽硬往蚩尤身上貼，明擺著是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及其社會歷史文化的內(nèi)涵，以致于有學(xué)者大膽猜測連“蚩尤”這個名字都是被丑化而來的，真正的原型人物叫什么名字已不可考。

蚩尤活躍于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的炎帝時代，部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的權(quán)威和約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”。此所言“諸侯”并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長，蚩尤是其中之一。

“蚩”是貶義詞。《說文解字》釋為“蟲也”，作冠詞用，若“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩疲骸胺矡o知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?，又作由，象形字為田畝，意為農(nóng)耕之人?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字，故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落，貶之即謂“蚩尤”，意思是一個小小的農(nóng)業(yè)部落居然敢不服神農(nóng)大王。

中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，推斷“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長與部落民之共名。

有考古者聲稱蚩尤戰(zhàn)敗后，其在華夏疆域內(nèi)的殘余勢力還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的大片未開發(fā)區(qū)，到堯、舜、禹時期，形成了新的部落聯(lián)盟，這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，最后形成了部落酋長國。從考古來看，“三苗”應(yīng)與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但后二者都具有強(qiáng)烈的藏緬民族文化特色，以虎為圖騰，而當(dāng)今苗族文化無法找到與之有明確對應(yīng)關(guān)系的證明。

反對派觀點(diǎn)認(rèn)為“三苗”與后來的苗族無關(guān)的證據(jù)之一是，“苗族”這個稱呼是宋朝才出現(xiàn)的，與三苗時代隔了三千多年，而且“苗”并非苗族的自稱，是宋人對南方少數(shù)民族的通稱。

一般認(rèn)為，三苗、荊蠻、苗族是不同時代的三個不同族群，但“九黎”和“三苗”的關(guān)系較近?！吨軙涡獭?、《國語·鄭注》、《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》、《后漢書·西羌傳》等都有相關(guān)記載，如“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！币馑际乔甲宄鲎匀?，是三苗的后裔姜姓的別支。

據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。

羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這證明今天的藏族也是羌族和烏族融合而成的，其中也有苗族。

羌族南遷到四川，與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南。今貴州西部、云南等地的羌族對外自稱羌，而族人間仍自稱為苗。作為九黎之君的蚩尤也是羌族的先祖。

蚩尤的后世紀(jì)念

蚩尤死后，黃帝及其世系的后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》記載：“后世圣人著其像于尊彝，以為貪戎?！薄洱堲~河圖》記載：“靈尤（蚩尤）沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀?！笨梢婞S帝及其族人們對戰(zhàn)敗者蚩尤還是很尊重的，不像后世儒家把蚩尤丑化得一塌糊涂。

近代以來，苗族人多將蚩尤視為自己的先祖。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖?！捌省?，按湘西苗語意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。

今湖南省城步苗族自治縣的苗族人有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。

黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩尤作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。

另有《蘇氏演義》記載：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時，太原人還為蚩尤立祠。”

蚩尤的神話歷史成就

1、蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟生活在中國黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的開放型原始部落。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂?、水源等?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步。

2、蚩尤是金屬冶煉和金屬兵器的最早發(fā)明者。《世木·作篇》說蚩尤“以金作兵器”?！豆茏印さ財?shù)》記載：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”?！妒酚洝の宓郾居洝氛x引《龍魚河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。

3、在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實(shí)施刑法，以肅綱紀(jì)?！吨軙涡獭吩疲骸膀坑葘γ缑裰埔孕獭??！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》記述蚩尤被擒殺后，“后代圣人著其尊彝，以為貪戎?！庇惺妨厦鞔_記載兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團(tuán)效法。

蚩尤的華夏遺脈

《太平寰宇記·河?xùn)|道七》記載：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。其故城治所在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。

蚩尤冢的記載見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時的東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)，山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。

蚩尤祠的記載見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治?！稘h書·地理志》記載：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時的沛縣治所在今江蘇徐州市沛縣，沛縣東境隔微山湖與山東相望。

《逸周書·嘗麥解》記載“命蚩尤于宇少昊”。這里的“宇”釋為“邊”，于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇，意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊陲地區(qū)居住。當(dāng)時少昊部落居地以曲阜為中心，《左傳》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”，蚩尤在少昊之西垂?！妒霎愑洝ぞ砩稀吩疲骸疤迓溟g祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”?！敖窦街萦袠访坑葢?，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢時置太原郡，屬并州，首縣晉陽的治所在今山西太原市。

關(guān)于蚩尤的遺跡、習(xí)俗、傳說，歷數(shù)千年之久，仍以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，祭祀蚩尤的民俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)一定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，應(yīng)該有相當(dāng)多的蚩尤遺裔融為漢族成員。

蚩尤遺裔見于較有成就的首推鄒氏、屠氏。王嘉《拾遺記》云：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓、屠姓今為漢族常姓?！坝斜敝l(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，孔穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。這段記述說明有一部分蚩尤遺裔被遷到北方，這個北方是否指稱后來的漠北地區(qū)甚至更遠(yuǎn)的北方，史載未明。

蒙古族學(xué)者陶克濤的《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》指蚩尤是匈奴在神話傳說時代的稱號，被黃帝北逐的“葷粥”亦當(dāng)是蚩尤部落遺裔。

司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”。

《周書·帝紀(jì)第一》云：“太祖文皇帝宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。

《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。

古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。

有學(xué)者認(rèn)為，善于長途奔襲而又長于兵器、遠(yuǎn)距離遷徙以及擅長發(fā)動原始“閃電戰(zhàn)”的蚩尤遺裔既然可以遷到北方不毛之地求生存求發(fā)展，也有可能跑到更遠(yuǎn)的地方比如非洲、地中海、兩河流域、美洲、歐洲等，也就有可能在當(dāng)?shù)胤毖苌?，或與當(dāng)?shù)氐脑疾柯淙诤闲纬尚碌娜朔N。

各家考古者如是說

“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。

有考古者發(fā)現(xiàn)今山東陽谷葉街村埋著蚩尤首級，山東民間還有俗稱的“皇古?！薄ⅰ盎使泌！薄ⅰ膀坑攘辍钡冗z址。公元二十世紀(jì)七十年代至今，一些文物學(xué)家們在此進(jìn)行了三次考古。1973年，中國社會科學(xué)院考古研究所山東隊在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，粗略定為仰韶文化遺址；1994年，山東省考古勘探隊員發(fā)現(xiàn)了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化；2006年，聊城市文物考古隊對“?！奔捌渲車M(jìn)行全面勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層，兼有少量仰韶文化。

蚩尤陵所在地的陽谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史絕對年代可追溯至6000年前后。這座古冢有自仰韶到漢朝的三千年歷史?？脊疟砻鳎使泌５赜蚺c《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，“皇姑?！本哂序坑融５耐獠織l件和內(nèi)部特征。

據(jù)《皇覽·冢墓記》記載，蚩尤冢附近一帶每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。陽谷及周邊地區(qū)每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳。2006年和2008年，陽谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會。

文獻(xiàn)記載、考古支持、民俗佐證組合證明：皇姑冢就是蚩尤首級冢。陽谷縣在蚩尤文化研究上取得了重大突破，經(jīng)過兩次全國性蚩尤文化研討會的論證，確認(rèn)了陽谷是蚩尤首級冢所在地，被稱為“東夷之都”。