衍圣公府正門楹聯(lián)：

這一聯(lián)相傳為明朝宰相李東陽(yáng)所撰，清代學(xué)士紀(jì)曉嵐所書(shū)，書(shū)法遒勁端莊，字形也有不同凡響之處：“富”字省掉上點(diǎn)，造成所謂的“缺筆隱”，暗喻了“富貴無(wú)頂”;“章”下的一豎貫通“曰”部，隱示了“文章通天”。對(duì)于書(shū)家而言，這兩個(gè)字的寫(xiě)法自是“古已有之”，但對(duì)于普通百姓來(lái)講，確乎新奇古怪。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢著“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。

具體地說(shuō)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是對(duì)至高無(wú)上的官職爵位的顯耀。孔府歷代長(zhǎng)子世襲衍圣公，官居一品，是文官之首。

重光門聯(lián)曰：

爵列三公榮袞黻，

身通六藝紹箕裘。

“三公”在不同時(shí)代指稱不同，比如在周代為太師、太傅、太保，在西漢為太尉、司徒、司空，但都是最高級(jí)的官員;“袞黻”指皇帝和上公禮服上黑與青相間的花紋?？傊?，上聯(lián)的意思是，孔家人總是與那些達(dá)官貴人為伍。

畢沅題孔府六廳聯(lián)云：

恩紀(jì)金魚(yú)，永鎮(zhèn)東山棨戟;

祥征玉燕，常綿北海簪纓。

在唐代，三品以上官員服紫，佩金符，刻鯉魚(yú)形，這就是“金魚(yú)”的由來(lái);“棨戟”是古代官吏出行時(shí)的一種前行儀仗;古代顯貴的冠飾稱“簪纓”;“東山”或指會(huì)稽東山，那里是謝安的隱居之地。此聯(lián)意在頌揚(yáng)孔府高官厚祿，代代傳承，綿延無(wú)邊?？雌饋?lái)儒家上下尊卑的名位意識(shí)極強(qiáng)，整個(gè)孔府都彌漫著精神和身份上的巨大優(yōu)越感。

其次是對(duì)奇珍異寶的展示。孔府前上房有清代大學(xué)士翁方綱撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：

彝鼎寶書(shū)羅幾席;珊瑚碧樹(shù)交枝柯。

青銅禮器、珍本書(shū)籍?dāng)[滿幾案，海中珊瑚和山里玉樹(shù)鱗次櫛比，文物古玩琳瑯滿目，極言孔府陳設(shè)之雍容華貴。

末代衍圣公孔德成題寫(xiě)

東偏房楹聯(lián)云：

寶劍古書(shū)，商彝禹鼎;

玉樓金屋，美女名花。

除渲染陳設(shè)奢華之外，還帶有一股名士風(fēng)流，如花美女自能紅袖添香，這種趣味的楹聯(lián)在此前的孔府中極為少見(jiàn)。據(jù)稱，新中國(guó)成立后，孔府中被國(guó)家列為一級(jí)文物的就多達(dá)三百余種，當(dāng)年自然堪稱金玉滿堂。

孔府里更多的楹聯(lián)承載的是正統(tǒng)的儒家精神，頌揚(yáng)的是“道統(tǒng)”的思想。若干對(duì)聯(lián)表達(dá)了對(duì)孔子的極度尊崇之意。

萬(wàn)化所基，人倫冠冕;

二南之業(yè)，家學(xué)淵源。

東溟量深西華測(cè)峻，

秋月儷潔春風(fēng)釀和。

等等，褒揚(yáng)其名位的尊貴，贊美其人格的偉大，崇拜其知識(shí)的淵博，褒獎(jiǎng)其思想的高深，頌揚(yáng)其影響的深遠(yuǎn)。

前上房東里間西墻壁

有這樣一副對(duì)聯(lián)：

承道統(tǒng)于兩千載

祝岡陵者億萬(wàn)人。

“岡陵”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅》“如岡如陵”句，本義是高岡和峻嶺，寓意事業(yè)宏偉，根基堅(jiān)固。此聯(lián)盛贊了孔子思想在化育人心、凝聚精神方面的功績(jī)?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，儒家思想以“仁”為核心，孔子曰：“仁者，愛(ài)人?！比蕦W(xué)的核心是“親親”之愛(ài)，即對(duì)父母的“孝”和對(duì)兄弟的“悌”，推己及人，自近而遠(yuǎn)，由“愛(ài)民”延展到“泛愛(ài)眾”，遂成“仁政”。可是，孔府中直接談“仁”的楹聯(lián)數(shù)量并不算多。

西偏堂有聯(lián)：

藹若春山，澄如秋水;

仁為人德，吉是鴻義。

另一副見(jiàn)于孔府前上房：

道德為師，仁義為友;

禮樂(lè)是悅，讀書(shū)是敦。

此聯(lián)雖寫(xiě)了“仁義道德”，但并不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的先天之善，比如簡(jiǎn)單地認(rèn)為“反身而誠(chéng)”，人善良的自然秉性就會(huì)流露出來(lái);而是特別強(qiáng)調(diào)后天的教化作用，既有“禮樂(lè)”規(guī)訓(xùn)，又有“詩(shī)書(shū)”敦促。

在儒家看來(lái)，外在教化的方式比較多，包括通過(guò)禮儀、名分區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑的“禮教”、以音樂(lè)之美移人性情的“樂(lè)教”、以“治政”為核心的“書(shū)教”，等等，這些內(nèi)容最終大都落實(shí)到“四書(shū)五經(jīng)”之中。

同時(shí)，這些楹聯(lián)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的重要影響，特別是朋友之間的相互浸染。通過(guò)這些方式的教化，最終是為了塑造一種“溫良恭儉讓”的理想人格，從而真正獲得“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的能力。

前上房孔慶熔所撰寫(xiě)的長(zhǎng)聯(lián)幾乎涵蓋了這些內(nèi)容：居家當(dāng)思清內(nèi)外、別尊卑、重勤儉、擇朋友，有益于己;處世尤宜慎言語(yǔ)、守禮法、遠(yuǎn)小人、親君子，無(wú)愧于心。

當(dāng)然，從這些楹聯(lián)中可以看出，在所有的教化方式中，撰寫(xiě)者們最為倚重的是“禮教”?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！闭J(rèn)為“禮”是規(guī)范社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則，也是規(guī)范人際關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)，還是教化人的外在手段。

重光門有一聯(lián)：“交友擇人，處世循禮;居家思儉，守取宜勤。”該聯(lián)中的“禮”大概同時(shí)包含著這三重內(nèi)涵。前上房那聯(lián)“道德為師，仁義為友;禮樂(lè)是悅，詩(shī)書(shū)是敦”中的“禮樂(lè)”就是指《禮記》《樂(lè)經(jīng)》，“詩(shī)書(shū)”則指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，泛指通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典提升精神人格。“禮”如果僅僅是硬性規(guī)定，愿意遵循者恐怕不多，這時(shí)候“樂(lè)”就能發(fā)揮作用，它借助審美愉悅移人性情，輔助“禮”的生成和內(nèi)化。

后堂樓正堂有一聯(lián)：

彝訓(xùn)承先，聞詩(shī)聞禮;

名宗衍慶，宜室宜家。

是教導(dǎo)孔氏子孫繼承孔子的精神內(nèi)核，弘揚(yáng)以“詩(shī)”“禮”為核心的教育傳統(tǒng)，以“齊家”為目的，延續(xù)宗族的名望和榮耀。

孔府中的對(duì)聯(lián)多充滿儒家文化精神，有時(shí)不免帶有濃重的說(shuō)教味道，頗像儒家經(jīng)典的注釋，板起了面孔，似乎難以討人喜歡。也有部分對(duì)聯(lián)擺脫了訓(xùn)教的口吻，流露出撰寫(xiě)者的個(gè)人性情。

后堂樓西二間西墻壁有聯(lián)：

鏤玉裁冰著句

高山流水知音。

語(yǔ)出辛棄疾《西江月·和晉臣敷文賦秋水瀑泉》，“鏤玉裁冰”表示精雕細(xì)刻，喻指文章的構(gòu)思精巧?！案呱搅魉钡涑霾篮顽娮悠诘墓适隆２谰谇俚?，曾彈奏《高山流水》曲，鐘子期知音律，能透徹地領(lǐng)悟伯牙琴曲表達(dá)的情思。后鐘子期死，伯牙感嘆世上再也沒(méi)有人懂得自己了，于是毀琴謝知音，不復(fù)彈奏。這一聯(lián)表達(dá)了對(duì)友誼的重視，認(rèn)為人若能在高品位的藝術(shù)表達(dá)中和友人形成心靈契合，實(shí)乃人生幸事。

孔府后堂樓有兩副對(duì)聯(lián)

都別具洞天，

其一是：

紅葉詩(shī)成，催汝染翰;

黃花酒熟，合成傳杌。

“紅葉”之詩(shī)，傳達(dá)的是青年男女間的浪漫情懷;對(duì)“黃花”而把盞，透著的是隱逸心理。

其二是：

歌詠于是，風(fēng)雨不出;

主翁常定，客感自清。

任性而為，恬靜散淡，身心自在，分明是作者在獨(dú)抒性靈。這些楹聯(lián)更近于孔子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，代表著儒家生活藝術(shù)化的追求。