《品味男女人生》?

寬容是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則“道德準(zhǔn)則”即指道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，無(wú)形的約束枷鎖，

其實(shí)“忠”是中國(guó)古代道德規(guī)范之一。原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。隨著中國(guó)封建專制主義的形成和加強(qiáng),“忠”成為臣民絕對(duì)服從于君主的一種片面的道德義務(wù)。宋代以后，“忠”發(fā)展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是中國(guó)“奴隸社會(huì)、封建社會(huì)”維系統(tǒng)治“家國(guó)同構(gòu)”，混淆群己權(quán)界，公私互犯，的最根本的禮教準(zhǔn)則，是漢民族家庭美德與傳統(tǒng)文化罪惡糟粕極具爭(zhēng)議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上和現(xiàn)實(shí)中的儒家孝道體系是中國(guó)特色封建專制主義社會(huì)歷史的產(chǎn)物，并非人類的所謂“普世倫理”或“放之四海而皆準(zhǔn)”的客觀真理。儒家所主張的依靠暴力實(shí)行的“慈、孝”倒設(shè)前提，無(wú)條件的奴隸主義，所謂“親憎我，孝方賢”，傳說(shuō)中中國(guó)古代帝王舜，就是以此起家的政治陰謀家，開(kāi)了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此后中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)，后世有無(wú)數(shù)“以‘特定關(guān)系’人為神主圣王”的儒家邪教造成的群體人格畸變，良知理智淪喪的案例。這種要求他人“誠(chéng)信”、“禮讓”、“忠”、“孝”，而自己并不遵守的行為嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)道德體系的完善，加大了構(gòu)建和諧社會(huì)的難度，為中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患?！皺?quán)力、責(zé)任”嚴(yán)重不對(duì)等，制度倒掛設(shè)計(jì)的孝道是違背《世界人權(quán)宣言》、《兒童權(quán)利公約》的根本原則和具體規(guī)定以及中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，違背現(xiàn)代文明社會(huì)的契約倫理與責(zé)任倫理、生物界的“責(zé)任倫理”和自然法的“道德金律”等等。

其實(shí)道德修養(yǎng)也是一種自律性標(biāo)準(zhǔn)，只有遵守道德的人才會(huì)按照道德的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，遵德守禮、誠(chéng)信為要、禮讓為先、文明為美、和諧為本，誠(chéng)信，是做人的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信一向是我們中國(guó)人引以為傲的美德?？v觀我國(guó)的文明史，上至約束皇帝的“君無(wú)戲言”，下至約束百姓的“言必信、行必果”，無(wú)不煥發(fā)著理性的光輝。古人說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。就是說(shuō)，你不學(xué)“禮”，就沒(méi)法在社會(huì)中立身。那么，禮就是禮儀，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。這一點(diǎn)在我們每一個(gè)家族尤為明顯，我們從小就被教育注意言行舉止。舉止是指人的動(dòng)作和表情，父母的管教大多在舉止上，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷不斷增加，我們會(huì)愈加重視言行。日常生活中人的一舉手一投足、一顰一笑都可概言為舉止。舉止是一種不說(shuō)話的“語(yǔ)言”，它反映了一個(gè)人的素質(zhì)、受教育程度及能夠被人信任的程度。有些人盡管相貌一般，甚至有生理缺陷，但舉止莊重文雅，落落大方，也能給人以深刻良好的印象，獲得他人的好感。讓是一個(gè)人有涵養(yǎng)的重要表現(xiàn)，是人生的一種豁達(dá)，我們生活在現(xiàn)實(shí)塵世上，難免會(huì)有磕磕碰碰的事情發(fā)生，學(xué)會(huì)寬容和禮讓，就能讓人們和諧相處，學(xué)會(huì)不必斤斤計(jì)較，學(xué)會(huì)沒(méi)必要和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，沒(méi)有必要……請(qǐng)記隹：給別人讓出一條路，也就是給自己留一條路。俗話說(shuō)：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步開(kāi)闊天空?！钡拇_，寬容與禮讓是一個(gè)人的道德準(zhǔn)則。

因此孔子在春秋時(shí)期就提出“寬以待人，嚴(yán)以律己”的思想，并要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”。在人際交往中要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，自己不愿意做的事情，也不要強(qiáng)加給他人?？鬃拥摹皩捤　敝溃瞧洹爸宜≈馈钡闹匾獌?nèi)容，是以愛(ài)人的“仁道”為基礎(chǔ)的。“恕”道原則是孔子倫理思想的重要組成部分，亦是儒家立身行事的重要準(zhǔn)則?！八　钡赖暮诵乃枷刖褪且笕藗兺ㄟ^(guò)將心比心的方式來(lái)餞行“仁”。也是促進(jìn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，“恕”作為實(shí)現(xiàn)仁道的途徑之一，是現(xiàn)代社會(huì)修身的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。把寬容作為個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本途徑，中國(guó)古已有之，這是中華文明的一個(gè)基本立場(chǎng)。早在二千多年前的《易坤》中就有“厚德載物”一語(yǔ)。朱熹對(duì)此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。是?。捜菘梢宰屖澜绾推?，諒解可以換得靈魂高貴，請(qǐng)多給別人一份寬容，也許下一秒他會(huì)讓你明白什么是靈魂的高貴。寬容是世界上最美好?的品德。他無(wú)處不?在。在自然中因?yàn)橛辛撕Ｑ?/span>?的不棄滴水，才有了“?海納百川，有容乃?大”的波瀾壯闊，因?yàn)橛辛?/span>?高山的不棄寸土，才有?泰山的高聳入云。

在?歷史長(zhǎng)河里，因?yàn)橛辛她R桓?公的不計(jì)前嫌，才有了?齊國(guó)的霸主地位。?因?yàn)橛辛藙涞娜櫭]，?才有了蜀國(guó)天下三分有?其一。有人因失去?寬容而痛哭流涕，有人因得?到寬容而欣喜若狂，每?個(gè)人都希望得到別?人的寬容，也希望自己擁有?寬容這一美好的品德。因?yàn)?/span>?寬容是世界和平的根基。如?果沒(méi)有了寬容，這世界?就好像失去了光明。也不知，我們將要到何處去尋?覓陽(yáng)光。不知會(huì)有多少破碎的?友誼等待重組，不知有多少破碎的親情等待重?溫，不知有多少破碎的?和平等待重補(bǔ)。更幸運(yùn)的是，這?世界并未失去寬容。?也絕不能失去寬容。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中我們?nèi)匀恍枰嘈兴〉?，寬以待人，寬待別人，也就是寬待自己。寬容思想不僅體現(xiàn)在人際關(guān)系上，也體現(xiàn)在為政治國(guó)和民族關(guān)系方面。在治國(guó)之道方面，表現(xiàn)為“以君子長(zhǎng)者之道待天下”，即主張以廣闊的胸襟，容納不同的意見(jiàn)，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)?！凹媛?tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”的著名成語(yǔ)，便是典型的理論提煉。儒家的“德治”、“仁政”、“寬政”等思想，都是主張以寬恕的思想治理國(guó)家，并由此形成了中國(guó)政治的倫理化傳統(tǒng)。在處理民族關(guān)系方面，早在《尚書﹒堯典》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”之說(shuō)，即主張各國(guó)互相團(tuán)結(jié)、和睦共處。歷代統(tǒng)治者在制定和執(zhí)行民族政策方面，也多采取了極大的寬容態(tài)度。如漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，便以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)”《漢書·司馬相如傳》。正是這種兼容天下的胸懷，使?jié)h王朝將不同民族，所謂的東夷、南蠻、西戎、北狄融合為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。（未完待續(xù)）（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）2019.4.4