此次滬上重陽節(jié)“嘉佩樂雅集·中國賞石座談會”，老友丁文父的一席話，讓大家心有戚戚焉：“多年的研究使我意識到，中國美術史的研究，證據本身有很嚴重的問題。……證據不可靠，什么研究都談不上。因此，我對研究古代賞石心灰意冷。我不太建議你們繼續(xù)研究。與其在不可靠的證據上繼續(xù)研究，不如向前看，看看我們能否創(chuàng)造新的賞石美學?！贝_實是經驗之談。

南宋太湖石“青蓮朵”，上有乾隆題刻，今藏北京中國園林博物館

關于研究古代賞石文化的證據或是素材，無非就是實物與文獻、圖繪等幾大類。實物類的，以園林置石為主，因為其難以移動性等特點，大多流傳有序，可以上溯，佐以有關方志文獻記載，一般比較可靠（考）。相比之下，案幾供石確切年代可考性要差得多。文獻因為是文字記載，古代傳世的有抄本和刻本之別，相對來說，抄本的錯訛比起刻本要更多一些，其中還涉及到版本和句讀的問題，需要仔細辨別。圖繪包括繪畫和版畫兩種，相對來說，繪畫的不確定性要更高一些，這涉及到是否流傳有序和辨?zhèn)蔚膯栴}，尤其是藝術品（拍賣）市場流轉的古代書畫，需要細加甄別，不能拿來就用。

明代林有麟《素園石譜》書影

一般來說，古代版畫（包括書籍插圖、年畫、風俗畫等）的可靠性比較高。存世的版畫以明清居多。特別是明中期之后，小說、戲曲、科學技術等作品大量刊印出版，刺激著印刷業(yè)不斷進步，為書籍版畫插圖創(chuàng)作提供了廣闊空間，甚至出現(xiàn)了以圖畫為主的圖譜（如林有麟的《素園石譜》、胡正言《十竹齋畫譜》等）。

明代胡正言《十竹齋畫譜·石譜》

明代版畫圖稿畫家一覽（安徽中國徽州文化博物館供）

與繪畫不一樣，版畫因為發(fā)行量較大，受眾面要大得多，包括陳洪綬等畫壇名家，都樂意為版畫添彩。相對繪畫來說，版畫所反映的以當時（刊刻時代）世俗生活場景多見，更加生活化和風俗化，一方面反映了當時社會生活的典型場景，另一方面也在某種程度上引領了社會時尚，包括瓷繪等工藝美術領域深受其影響。而且，明清刻本一般都有比較確切可考的刊刻時間。

明代崇禎青花凸花瓶花博古圖筒瓶展開圖

明代萬歷年間刊本《狀元圖考》

比如，明萬歷三十五年（1607年）海陽吳承恩、歙縣黃文德刻本《狀元圖考》版畫插圖，被原文化部副部長、國家文物局局長，也是古代刊本收藏家鄭振鐸由衷地贊嘆：“幾乎沒有地方被疏忽的，欄桿、屏風和桌子線條那么齊整；老嫗、少年以至侍女的衣衫那么的柔軟；大樹、盆景、假山乃至屏風上的圖畫，侍女衣上的繡花、椅子墊子上的花紋，哪一點曾被刻畫者所忽略過？連假山邊上長的一叢百合花，也都不曾輕心的處置著?！笨梢?，版畫有著一般繪畫難以表現(xiàn)的細節(jié)特征。其中有一幅版畫，描繪了狀元在居室軒閣中讀書的場景，書桌上有文房四寶之屬，供桌上則是花瓶、香爐、瓷器之物，不過可惜的是沒有賞石。

明代萬歷刻本《幽閨記》

同樣是明代萬歷年間刻本，《幽閨記》（根據元代關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇改寫）中則可以見到賞石身影。一幅版畫插圖，描繪了仕女在庭院之中焚香祈禱的情景，地上有三方盆景，居中的一方是菖蒲之屬，另外兩方是賞石，具有古典賞石瘦皺之態(tài)。這也說明，當時賞石仍然流行盆置形式，而且似乎還不登案幾供桌之列。

清代順治刻本《凰求鳳》

類似盆供賞石置地觀賞的畫面，在清代順治年間刻本《凰求鳳》、康熙年間刻本《雅趣藏書》等版畫插圖中時有所見，說明雖然明代開始出現(xiàn)賞石木座供置的形式，但似乎還是比較“小眾”，宋代以來流行的盆置賞石形式，一直到清代早期還沒有退出人們的視線。

清代康熙刻本《雅趣藏書》

明代萬歷刊本《列仙全傳》

老丁的大作《御苑賞石》，首次系統(tǒng)地梳理了元明清三代京城御苑賞石的陳設和斷代問題。其中，明清兩代御苑賞石大多為石制須彌座供置，這類樣式在圖繪（宮廷畫除外）之中極為罕見。這也難怪，一般繪畫所反映的通常是世俗生活，遠離宮廷場景。不過，在明代萬歷年間刊刻的《列仙傳》卷十北宋“紫陽真人”張伯端的圖繪中，卻分明描摹了一方石制須彌座樣式的園林賞石，石頭類似太湖石，洞孔遍布，漏透有加，石制須彌座上面有青銅欄桿圍護。這種須彌座樣式，非常像故宮寧壽宮花園符望閣旁所供置的一方“清代中期變體須彌座湖石”。這也說明，石制須彌座確實明代就有，清代或許也有沿襲前朝的樣式。

故宮寧壽宮花園“清代中期變體須彌座湖石”

所謂廳無石不華，明清兩代，賞石在廳堂中的位置相對固定了。如今江南古典園林中的廳堂中，還隨處可見這種遺風。大抵是廳堂正中的供桌上，供置有賞石（包括云石屏）、花瓶等擺設，賞石與花瓶經常是分立兩旁，似乎各有寓意，一則為人工，瓶諧音平，寓意平安；一則為天工，石頭寓意長壽。兩者的并置，寓有平安長壽的祈福之意。

蘇州拙政園“卅六鴛鴦館”供桌布置

廳堂供桌上花瓶與供石并置的樣式，究竟起于何時？文獻記載似乎并沒有特別關注。康熙二十七年（1688年），杭州陳淏子（西湖花隱翁）刊有《花鏡》6卷，是我國較早的一部園藝專著，其中“花園款設”特別提到了“堂室坐幾”的陳設要點：“堂前設長大天然幾一，或花梨，或楠木，上懸古畫一。幾上置英石一座，東坡椅六，或水磨，或黑漆?！憋@然，當時供桌上花瓶與供石還沒有并置。

清代麟慶《鴻雪因緣圖記》

說來也巧，清代版畫上可以找到答案。清代道光年間，京城半畝園（其中疊石是園藝家李漁參與設計的）主人麟慶刊印有《鴻雪因緣圖記》，他收藏宏富，也是個石癡，藏石頗豐，名其藏石居室為拜石軒，其中有“三朝閣老”阮元贈予他的大理石屏。《鴻雪因緣圖記》中《拜石拜石》一節(jié)，曾記載了其藏石及圖繪形象，其中，廳堂供桌上左面是一方供石，類似靈璧石，透漏有孔，置于木座；右面是一個花瓶，里面插有珊瑚樹或梅枝之類（季候是冬天）?；蛟S，這是最早出現(xiàn)的花瓶與供石并置于供桌上的圖繪形象。

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