第三十二章

　　原文：道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　譯文：

　　道”恒常的，沒有名的，質(zhì)樸的。它雖然很小不可見，天下沒有不服從的。

　　侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，世間萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從于它。

　　天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)自己降下甘露，人們沒有指使它而會(huì)自然均勻分布。

　　取得了天下，制定了名，隨之各種名份的確定了，人們爭(zhēng)權(quán)奪利，要知道適可而止，知道適可而止了就能不消亡。

　　道與天下的關(guān)系，如同河川溪水與江湖大海的關(guān)系，要使天下長(zhǎng)治久安，需要遵循道。

　　第三十三章

　　原文：知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　　譯文：

　　能了解洞察他人，是睿智的，能反觀內(nèi)照自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，是明白通達(dá)的。

　　勝過別人是有力量的，但超越戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的，需要更大的意志與力量。

　　知道滿足的人是富有的，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)努力不怠的人，必定有著一個(gè)很強(qiáng)的志向。

　　不迷失自己的方向，以道為根本所在的人，才能長(zhǎng)久。雖然肉身死掉了，但其精神永遠(yuǎn)活著，不會(huì)逝去，才是真正的長(zhǎng)壽。

　　第三十四章

　　原文：大道泛兮其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲。可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主;可名為大，以其終不自為大，故能成其大。

　　譯文：

　　大道廣泛包容，無(wú)所不能。萬(wàn)物依賴它生養(yǎng)，而從不推辭，功成名就時(shí)候也不標(biāo)榜自己有功。

　　大道養(yǎng)育了萬(wàn)物而不去主宰，保持沒有欲望，可以稱它為“小”。

　　萬(wàn)物都?xì)w附于它，而它不自以為是萬(wàn)物之主，可以稱它為“大”。

　　正因?yàn)樗恢辈蛔砸詾閭ゴ?，所以才成就了它的偉大事業(yè)。

　　第三十五章

　　原文：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　譯文：

　　悟道得道的人有闊大的氣象，天下的人都會(huì)向往。

　　向往聚集在道的氣象里，相互不傷害，平安太平和諧。

　　音樂與美食，人們欣賞完吃完就停止了。

　　大道嘗起來(lái)是淡而無(wú)味的，用肉眼看不夠，

　　用耳朵聽不夠，

　　但道是取之不盡，用之不竭。

　　第三十六章

　　原文：

　　將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　譯文：要進(jìn)行收緊前，必定暫時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的舒展;

　　在要弱化敵人時(shí)，必定暫時(shí)使之過份恃強(qiáng);

　　要廢除敵人之前，必定暫時(shí)使之過份驕興;

　　如果需要得到，必定暫時(shí)給予;

　　這是隱而不見的智慧。

　　以柔弱勝剛強(qiáng)之道。

　　魚不可以離開深淵，國(guó)家的威攝力量，不可以四處弦耀張揚(yáng)!

　　第三十七章

　　原文：道常無(wú)為而不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

　　譯文：

　　“大道”常常是順其自然，不妄作非為，但世間沒有哪一樣不是道所化育的。

　　侯王將相若能堅(jiān)持學(xué)道行道，老百姓就會(huì)上行下效，自我化育，充分發(fā)展。

　　化育發(fā)展過程中產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就用道的“無(wú)名·樸”來(lái)鎮(zhèn)住它。

　　如能做到不爭(zhēng)名奪利，樸素誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲。

　　沒有了貪欲和非分之想，內(nèi)心就會(huì)平靜下來(lái)，天下將自然安定，天下自然就會(huì)安寧了。

　　第三十八章

　　原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄;處其實(shí)不居其華。故去彼取此。

　　譯文：

　　最高的德，隱而無(wú)形，不處處標(biāo)榜，這樣是有德的。

　　低下的德，時(shí)時(shí)刻刻都不忘掛在嘴上，處處標(biāo)榜，這樣是無(wú)德的。

　　上德者遵循天地之規(guī)律，不去失常妄為，所以沒有什么需要去干預(yù)。

　　下德者表面上遵循天地之規(guī)律，卻制定出來(lái)很多人為的準(zhǔn)則，所以不得不到處手忙腳亂去干預(yù)。

　　重視“仁”的人施恩于別人，多是無(wú)意而為;

　　重視“義”的人幫助別人，多是有意而為;

　　重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不到人的響應(yīng)，就會(huì)卷起袖子，強(qiáng)迫人就范。

　　所以說失去了“道”后，才有了“德”，

　　失去了“德”后，才有了“仁”，

　　失去了“仁”后，才有了“義”，

　　失去了“義”后，才有了“禮”。

　　“禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，處處講禮，從某種程度講是社會(huì)開始有禍亂了。

　　智辯之人，后天學(xué)來(lái)的有些巧辯知識(shí)，對(duì)道來(lái)說是些華而不實(shí)的東西，是愚昧的開始。

　　因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄;

　　要保持樸實(shí)，不要浮華。

　　所以要懂得取舍，不能舍本逐末。

　　第三十九章

　　原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶?非乎?故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。

　　譯文：

　　過去凡是能夠與道保持一致的：天就會(huì)清明無(wú)天災(zāi);地就會(huì)安寧;神就會(huì)很靈;山谷就會(huì)水源充沛;萬(wàn)物有道的滋養(yǎng)，才會(huì)生生不息。君王有道，就會(huì)正天下。

　　推而論之，天無(wú)法清明，恐會(huì)崩裂;大地不安寧，將會(huì)有許多災(zāi)難發(fā)生。神不靈，起不了作用;山谷沒有水源，將枯竭。萬(wàn)物若無(wú)道的滋養(yǎng)，萬(wàn)物無(wú)法生長(zhǎng)，將漸毀滅;君王無(wú)道則易成為暴君而遭推翻。

　　所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，所以，君王用“孤、寡、不榖”，這難道不是以謙卑為根本嗎?

　　難得不是這樣嗎?真正的榮譽(yù)其實(shí)無(wú)需贊賞。

　　不想自己成為一塊光澤的美玉，寧愿自己像一塊堅(jiān)硬樸實(shí)的石頭。

　　第四十章

　　原文：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　譯文：

　　物極必反，一陰一陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換，萬(wàn)物周而復(fù)始地運(yùn)化著，這是道的運(yùn)行規(guī)律。處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，這是道的運(yùn)用法則。

　　天下萬(wàn)物由有形有相的太陽(yáng)與地球所化育，而這些有形物質(zhì)，又都來(lái)源于看不見的茫茫宇宙，來(lái)源于混元一氣的無(wú)形大“道”。

　　第四十一章

　　原文：上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷;質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！钡离[無(wú)名，夫唯道善始且善成。

　　譯文：

　　最有智慧的人聽到了“道”，就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人聽到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑;愚笨的人聽到了“道”，就認(rèn)為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說：

　　明道的人，好像是愚昧的人;

　　精進(jìn)修道的人，好像在退步;

　　真正在行道的人，與世俗人沒有兩樣;

　　上等德行的人，總是虛懷若谷;

　　心地潔白的人，還是會(huì)遭受許多辱罵;

　　明道建德的人，外表看起來(lái)好像很偷懶;

　　質(zhì)樸而純真的人，好像混濁未開;

　　最方正的東西，看不到它的棱角;

　　越貴重的器具，做的越慢;

　　最大的聲音，聽不到聲音;

　　最大的形象，沒有形跡。

　　道無(wú)形無(wú)聲，沒有名份。

　　然而只有“道”，善于輔助，萬(wàn)物才得以生成。