誤讀千年話孔子（下）

4．透過《詩經(jīng)》看孔子

《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集，也是世界上最早的詩集之一。從公元前十一世紀到公元前六世紀，這個時期創(chuàng)作的中國詩歌數(shù)量有三千余首，孔子從中挑選了305首編成了這個詩集。

《詩經(jīng)》是儒家的重要典籍，歷來都認為《詩經(jīng)》體現(xiàn)了儒家的治國之道，頌揚的是“禮治”?？墒?，我認為這個《詩經(jīng)》卻反映了孔子內(nèi)心某些在當(dāng)時來說是不可告人的秘密，什么秘密呢？咱們慢慢道來。

從孔子整理的《詩經(jīng)》當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)了很多問題：

孔子沒有把已知最早的、又是歌頌堯的歌《康衢謠》收錄到《詩經(jīng)》當(dāng)中，孔子也沒有把另一首比較早的也是思想非常健康的《擊壤歌》收錄到《詩經(jīng)》當(dāng)中。大家不是都說孔子最主張復(fù)古嗎？！為什么這些他就不收錄了呢？

《詩經(jīng)》有“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，尤其是最重要的祭祀樂歌“頌”這部分，又分為三個部分，《周頌》、《魯頌》、《商頌》。

周為國號，你弄個《周頌》是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，篇幅是不少，?nèi)容泛泛，思想境界很是一般般。分為“清廟之什”十篇，“臣工之什”十篇，“閔予小子之什”十一篇。篇幅數(shù)與“國風(fēng)”、“小雅”、“大雅”中的詩歌體例數(shù)類同，既沒有九篇的，也沒有五篇的?！熬拧焙汀拔濉蹦强刹皇且话愕臄?shù)字?。o所謂，反正按孔子的說法周禮的正統(tǒng)是在魯?shù)模俏覀兙脱芯垦芯俊遏旐灐贰?/span>

孔子毫不掩飾地宣稱周禮的正統(tǒng)在魯，而且還弄了個《魯頌》，孔子的這個做法恐怕是有點目的不純。魯國畢竟只是諸侯，怎可與代表國號的周相提并論、分庭抗禮？！即便它的首任國君是周公旦。大家想一想，孔子是不是想說周公及其后人不忠心呢？要不然孔子為什么說周禮的正統(tǒng)不在周王那里反而在魯國這里呢？如果是這么回事，那么，從什么時候開始周禮的正統(tǒng)轉(zhuǎn)到魯國的呢？不會是從第一任周公那個時候吧？所以，孔子的這個論斷至少有著極大的挑撥離間的嫌疑。

而且，如果稍微仔細推敲一下《魯頌》的內(nèi)容，我們會進一步發(fā)現(xiàn)一些疑問。體現(xiàn)周禮正統(tǒng)的《魯頌》僅有不倫不類的四篇，篇幅數(shù)與“國風(fēng)”中的“曹風(fēng)”之流相同。第一篇“駉” 頌揚了魯僖公重視養(yǎng)馬。第二篇“駜”是描述魯國君臣宴飲的。第三篇“泮水”還是頌揚魯僖公的。第四篇“閟宮”又頌揚了魯僖公及其先祖一番，內(nèi)容很是夸大其詞；而且這篇“閟宮”是整個《詩經(jīng)》中最長的一首詩。歷史上，魯昭公就比魯僖公能干得多（可參詳“曹劌論戰(zhàn)”），正是他破格啟用了名不見經(jīng)傳的曹劌才創(chuàng)造了一個名垂千古的以弱勝強的經(jīng)典戰(zhàn)例，也沒見有專門頌揚魯昭公的詩啊，更沒有專門頌揚魯?shù)氖兹螄芄┑脑姟！俄灐繁緫?yīng)該是天子祭祀時贊頌神或頌揚祖先的樂歌，偏偏只有這個《魯頌》是贊美活著的魯僖公的。魯僖公只不過是靠見風(fēng)使舵，搖擺于諸侯之間，又玩兒了個舍車保帥，投機取巧，混了個戰(zhàn)勝國的地位，又無恥地侵吞了原來盟友的土地。就魯僖公這么樣的一個人竟然被接二連三地頌揚，而且還成了《詩經(jīng)》中最長的一首詩的贊美的主要對象，實在是令人啼笑皆非，有這么“贊美”別人的嗎？！大拍活著的當(dāng)權(quán)者的馬屁，難道這就是孔子所頌揚的正統(tǒng)的周禮的精髓嗎？看來孔子不只是會“筆削春秋”的嘛！

孔子最莫名其妙的是弄了個《商頌》，竟然有“五”首詩，比所謂最體現(xiàn)正統(tǒng)周禮的《魯頌》還多一首，而且只多一首?？鬃邮且粋€易學(xué)宗師，“五”這個數(shù)字意味著什么他一定是清清楚楚的（大家自己查找資料，免得認為我誤導(dǎo)諸位），整個《詩經(jīng)》里，只有《商頌》有“五”首詩，我不相信孔子就那么非常碰巧地給《商頌》安排了“五”首詩的指標名額。

我們再來仔細研究一下《商頌》的內(nèi)容。第一篇“那”是商的后裔祭祖的詩篇。第二篇“烈祖”是上一篇的姊妹篇。第三篇“玄鳥”是祭祀商王武丁的，著重頌揚他在中興商室大業(yè)中的豐功偉績。第四篇“長發(fā)”史詩般地敘述了商的起源和歷史。第五篇“殷武”又是商的后裔祭祀先王的篇章，文中“天命”一類的詞反復(fù)出現(xiàn)，重點頌揚的應(yīng)該還是商王武丁。我個人的觀點是，《商頌》無論在用詞的藝術(shù)、敘述的內(nèi)容還是思想意境上，它所體現(xiàn)出的水平都是整個《詩經(jīng)》中最高的，這也正應(yīng)該是孔子的激情所在。

我們還可以全面對比一下《商頌》和《魯頌》，看看它們之間的差別到底有多大。和《商頌》比起來，《魯頌》簡直是太低級幼稚了。

《商頌》反映了孔子念念不忘商的先祖及其光輝的歷史，而且著重頌揚商王武丁，這更露骨地反映了孔子內(nèi)心復(fù)興商室的真實愿望?？鬃舆€把這個《商頌》放到了整個《詩經(jīng)》的最后，那可是最重要的、壓軸的位置，什么意思，昭然若揭。

我覺得孔子編纂的《詩經(jīng)》如果是三百六十五篇或許更恰當(dāng)，也更能夠體現(xiàn)兼通六藝的孔子宗師身份的水準，可不知那六十篇怎么就缺失了。其實，孔子要是再弄個《夏頌》什么的也許會更有意思一些?？墒?，他是沒有一點興致去弄個什么《夏頌》的，就連令他三月不知肉味的《韶》都勾不起他的興致了。

每當(dāng)想到祖先的事跡和榮光，孔子都會熱血沸騰……在孔子的心目中，商湯沒有殺夏桀王，而且身為黃帝后裔，繼承大統(tǒng)屬于禪讓。而武王沒有從活著的紂王那里繼承王位，那就是弒君篡逆，名不正，言不順。不是還有伯夷、叔齊等反對武王伐紂么？這就更加證明了周的不合法性，也就是不合于禮！

也許，如果周王室能夠主動“克己復(fù)禮”地還大統(tǒng)于商的后裔，那才是最符合孔子的心愿的吧？！

5．孔子自相矛盾的背后

“有教無類”是為孔子所首創(chuàng)且一貫奉行的，此舉打破了貴族對于教育的壟斷，也廣為后世人們所稱頌?？墒牵伺e與他一直宣傳復(fù)古的原則是矛盾的。

教育不分階層，誰都可以來學(xué)習(xí)，來接受教育。這對于普及文化教育、提高廣大人民的文化水平有著無比的貢獻。要不怎么叫“大成至圣先師”呢？！“有教無類”從根本上要求廣泛地開展私人辦學(xué)，也就是民辦教育，本質(zhì)上要求面向大眾，要求思想自由、開放，與之對立的就是由貴族壟斷的、教育對象僅僅是貴族的官辦教育。原始目的的不同導(dǎo)致了二者根本上的差異。

可是，你知道當(dāng)初孔子實行“有教無類”的初衷是什么嗎？我今天就再以“小人之心”來揣測一下當(dāng)時的“圣人之心”吧。

眾所周知，孔子周游列國，多次碰壁。對于這樣一個名聞天下的圣人，各路諸侯不僅不予以重用，反倒多對他敬而遠之，避之唯恐不及，甚至有的還多次予以加害，其中最積極的就是和孔子有著血緣關(guān)系的本家——宋國。這是為什么呢？孔子并沒有把自己“復(fù)國興商”的真實內(nèi)心想法說出來啊。是的，孔子自己并沒有說出內(nèi)心的想法，可是這不等于別人都不能懷疑或者猜測出他的真實內(nèi)心想法?？尚笫谰谷粫腥宿揶砜鬃诱f“適時尚有周天子，何事紛紛說魏齊”，并以此來譏諷儒家，更可笑儒門子弟對此竟然無言以對，可見后世的人們對孔子的偏見有多么大、誤解有多么深。

孔子影響巨大，威望很高，有著不可想象的潛勢力。諸侯自家內(nèi)部為了權(quán)利骨肉相殘還忙不過來呢，誰還愿意多出一個強有力的競爭對手呢？！事實證明，以后也確實發(fā)生了田齊代替姜齊這樣的事情，更有王莽篡漢的事情發(fā)生。在這個問題上，這些整天圍繞著權(quán)力互相傾軋、鉤心斗角的貴族們的絕大多數(shù)人還真都見解一致，很有先見之明。

尤其是面對孔子有著商王室血統(tǒng)的這個事實，周天子和諸侯們嘴上不說什么，也許覺得不適合公開說吧，可心里卻是萬分小心的。周的姬姓諸侯們長點兒心眼兒的也不會給他創(chuàng)造反周復(fù)商的機會的??！個別其他諸侯，尤其是地位最特殊的宋國，更是要迫不及待地要與孔子撇清干系、劃清界限，生怕引起周王室的疑忌。為此，有著血緣之親的宋國甚至要大張旗鼓地武力加害孔子，以表心跡。也許，這一切只是為了做給外人看看，內(nèi)心里還是和孔子有默契的吧，所以，孔子過宋有表面的驚而無真正的險。

孔子有著極其高遠的志向，但是同時他深感自己實力的不足。怎么樣才能改變這種非常不利的現(xiàn)狀呢？

挖掘一切可以挖掘的潛力！

聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量！

最終，根本還是要自己培養(yǎng)自己的嫡系，越多越好，廣泛培養(yǎng)，重點栽培。孔子發(fā)現(xiàn)，光靠在貴族子弟中尋找培養(yǎng)目標是肯定不行了，必須得“深入基層，發(fā)動群眾”了，那就“有教無類”吧！只有這樣才能建立最廣泛的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，才能最快速地發(fā)展勢力，增強實力，才有可能實現(xiàn)自己的理想！后來墨子的做法與他的這個舉措有著異曲同工之妙處，也算是心有靈犀吧。

孔子是極力宣揚復(fù)古的，一切都要尊古禮，這是他四處宣講的最根本的原則！可是，“有教無類”這種主張與貴族壟斷教育的傳統(tǒng)是水火不相容的，是最不尊古禮的！孔子在這個問題上表現(xiàn)出了極端的前衛(wèi)和叛逆。這是因為，他認為他找到了一個可以實現(xiàn)他的理想的手段，而且是唯一的、最佳的、最隱蔽的手段，所以，孔子在這個問題上義無反顧地打破了傳統(tǒng)古禮，為實現(xiàn)自己的總目標邁出了勇敢的一步！

孔子主張“興滅國，繼絕世，舉逸民”，其核心的內(nèi)容就是“興滅國”?？鬃右芭d”哪個“國”呢？恐怕主要就是“商”吧？！估計跟“夏”沒什么大關(guān)系。孔子心里想復(fù)的“古禮”是有時間段的，那絕不是人們一直以為的周禮，也不是更早的夏禮，而是令他既念念不忘又難以啟齒的——商禮，他心里想的事情只有一個，那就是——“復(fù)興商室”。

圣人有心，予忖度之吧……

小結(jié)

當(dāng)然了，受到時代的局限，孔子難免也有些不足之處，比如有輿論說他“四體不勤，五谷不分”。孔子很可能認為他的精力不應(yīng)該被不重要的、應(yīng)該是“小人”們?nèi)プ龅默嵥槭虑榉稚?，而是?yīng)該專心致志于他所認為的重要的、應(yīng)該是“君子”們?nèi)プ龅摹胺粗軓?fù)商”大業(yè)吧？可是也許正是由于孔子對很多所謂的瑣碎事情的忽視才導(dǎo)致了他在很多問題上嚴重地脫離實際，所以也必然導(dǎo)致他事業(yè)的失敗和理想的破滅。

“逝者如斯夫……”，站在天地之間，面對歷史的長河，孔子的心中有著無限的感慨。是啊，“商”恐怕是再也不會回來的了！“周”可能最終也會和“商”一樣隨著時光的流逝而消亡的吧？！……

什么才是宇宙中的永恒呢？……

孔子是兩千多年前的古人，雖然他的人生目標沒有實現(xiàn)，但是他畢竟為此付出了無數(shù)的艱辛和巨大的努力。學(xué)識淵博的孔子奮斗了一生，獲得了無比輝煌的成就。雖然這些成就只是他人生目標的副產(chǎn)品，但是，這些成就是中華文明史中的無價瑰寶。

孔子有著堅忍不拔的意志，有著百折不撓的勇氣，有著自強不息的精神。這些才應(yīng)該是儒家思想的精髓所在，這些才是孔子留給后人的最寶貴的遺產(chǎn)。

毫無疑問，作為商湯的后裔，孔子是商王室后世子孫中最優(yōu)秀的成員之一。但是，長期以來，人們對于孔子的認識一直是片面的和錯誤的。這很不利于我們對歷史、文化的正確理解?？鬃訉χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承與傳播有著無比的貢獻?？墒牵羁鬃邮剂衔醇暗氖?，儒學(xué)從先進的文化代表逐漸變味兒，最終竟成為中國社會發(fā)展前進中最大的障礙。其中的重要原因之一就是后世人們一直沒能對孔子有一個正確的認識和理解。

以后，有一個以當(dāng)初被允許仍然使用商天子禮儀祭祀祖先的宋的名字為國號的偉大、文明、先進的國度——宋朝（北宋、南宋），重文輕武，崇尚儒學(xué)，以及后來同樣崇尚儒學(xué)的明朝，這些個偉大的王朝都是被剛剛擁有文字不久的野蠻部落所滅亡。漢人的國家竟然一次又一次地重蹈商朝亡國的覆轍，不知作為儒家創(chuàng)始人的孔子的在天之靈做何感想？

天行健  君子自強不息

地勢坤  君子厚德載物

  孔子被人們歪曲誤解得太久了，儒學(xué)也被人們歪曲誤解得太久了。那么，儒學(xué)的本質(zhì)到底是什么呢？以后有機會再說。