2018-12-02 21:36

英雄之美

音樂中的唯美不僅僅是傷感柔媚的，它還有著自己的氣魄，那就力量，最突出的代表也許就是貝多芬音樂中的英雄主義情懷。那貝多芬英雄主義的內(nèi)核到底是什么？它具有什么樣的力量，以至于他的音樂成為人們精神的基石。傅雷先生在重譯羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》時反復論述了這個力：“貝多芬的力所推動的是什么？鍛煉這股力的烘爐又是什么？——受苦，奮斗，為善。沒有一個藝術(shù)家對道德的積修，像他那樣兢兢業(yè)業(yè)；也沒有一個音樂家的生涯，像貝多芬這樣的酷似一個圣徒的行述。天付給他狂野的力，他早替它定下了方向。它是應(yīng)當奉獻于同情、憐憫、自由的；它是應(yīng)當教人隱忍、舍棄、歡樂的。對苦難，命運，應(yīng)當用力去反抗和征服；對人類，應(yīng)當用力去鼓勵，去熱烈地愛?！浴稄浫銮防锏姆荷駳庀?，帶卑微的人類呼吁，為受難者歌唱……《第九交響曲》里的歡樂頌歌，又從痛苦與斗爭中解放了人，擴大了人。解放與擴大的結(jié)果，人與神明迫近，與神明合一。那時候，力就是神，力就是力，無所謂善惡，無所謂沖突，力的兩極性（一端是和平、幸福、進步、文明、美；一端是殘殺、戰(zhàn)爭、混亂、野蠻、丑惡）消失了。人已超臨了世界，跳出了萬劫，生命已經(jīng)告終，同時已經(jīng)不朽！這才是歡樂，才是貝多芬式的歡樂！”
這樣一大段激昂的話語，所描述的不就是涅槃的境界麼？細讀傅雷先生的文章，可見《心經(jīng)》的影子甚至是字句，先生用《心經(jīng)》的境界來詮釋貝多芬的歡樂，這樣深邃的認知真是令人大開眼界，貝多芬的歡樂就是一種超越，是生命的超越。貝多芬那今生的奉獻、憐憫、反抗、征服，世后的超臨、跳脫、人神的合一，與中國的佛教思想多么相似而又吻合，實際上不同的哲學、人生觀都有著殊途同歸的特性。這種對于貝多芬英雄主義精髓的挖掘，對于力的剖析，也深化了我們對于唯美的理解，唯美也是一種力，因為它是能深入人心的。

這里我不妨錄一段羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》中對于他的故鄉(xiāng)波恩的描述：“萊茵河流域中沒有一個地方比細膩的波恩更美、更雄壯、更溫柔的了，它的濃蔭密布、鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛。在此，貝多芬消磨了他最初的二十年；在此，形成了他少年心中的夢境，——慵懶地拂著水面的草原上，霧氛籠罩著的白楊，叢密的矮樹，細柳和果根，把根須浸在靜寂而湍急的水流里——還有是村落，教堂，墓園，懶洋洋地睜著好奇的眼睛俯視兩岸，——遠遠里，藍色的七峰在天空畫出嚴峻的側(cè)影，上面矗立著廢圮的古堡，顯出一些瘦削而古怪的輪廓。他的心對于這個鄉(xiāng)土是永久忠誠的；直到生命的終了，他老是想再見故園一面而不能如愿?！?br> 貝多芬猶如一個巨大的光影，籠罩了羅曼·羅蘭的一生，他說過，“貝多芬在我內(nèi)心再燃起永恒的生命火焰”，同時音樂也融入了羅曼·羅蘭創(chuàng)作生涯的始終。羅曼·羅蘭有著猶如彈銅琵琶鐵檀板唱“大江東去”的豪壯氣魄，而詩意、柔情、唯美又是他最為突出的藝術(shù)特色，這不禁讓我想到，英雄主義的內(nèi)心并不是由刀槍劍戟筑成的，而是充滿了“鮮花滿地的坂坡”，“霧氛籠罩著的白楊”，這些唯美與深情，形成了靈魂中心那堅韌的內(nèi)核，外面被層層鋼鐵所包裹起來，成為一顆英雄的內(nèi)心。這樣的英雄，正如傅雷先生所說，“……站在‘無意識界’的最高峰上，他說出自己胸懷，結(jié)果是唱出了大眾的情緒”。這也許就是貝多芬不朽的原因。

出入于小史并建立起俯瞰的眼光，硝煙中的悠悠樂聲，愛之甘美，自然界中綠色的波濤以及英雄主義溫柔而又堅韌的內(nèi)心，這些深邃的道理與唯美的享受，都是這些音樂舊籍所給予我們的?！稌挕返淖髡哒f讀舊書之于心靈的意義無疑也是一場唯美的歷程，舊書置于案頭往往不僅在于讀，還在于可以引起無盡的對于舊日的遐想。想起那些恍若隔世之感的淘書景境，頓有一種懷舊的滋味直上心頭，一種與自己生命相牽的醇郁況味，使得這些書有了別樣的珍重和分量。而《音樂書話》則讓我體味到另外一種醇熟的況味，那就是由于多年生命積累已經(jīng)成為“檻內(nèi)人”的我們，在觀書的時候能夠退出門外，再行步入，這樣的一種思想過程，就是再行認識自己，用自己鍛造的鑰匙，又一次打開心扉，體味那種新的重逢的感覺。讀音樂舊籍，不僅可以感受到歷史的滄桑，時空的衍跡，以及文化的進階，而且還由于音樂所特具的唯美性質(zhì)，會伴和著那悠悠的靈魂旋律，給生命的樂章增加新的節(jié)奏，這新的節(jié)奏所蕩漾出的水波紋，會一圈一圈飄散開去，飄向那悠然的遠方