近代以來(lái)，我們推崇“四大文明”，以此證明中國(guó)古代“科技”并不弱于西方，孰不知，四大發(fā)明只是技術(shù)，并非科學(xué)。

與此同時(shí)，我們認(rèn)為“科舉”是中國(guó)落后的根源，孰不知，“科舉制”是華夏文明對(duì)人類(lèi)做出的最偉大的貢獻(xiàn)之一。

對(duì)于46億年的地球來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)千年。

在這數(shù)千年中，世界產(chǎn)生了兩河文明、古埃及文明、古印度文明、華夏文明、愛(ài)琴文明、波斯文明、伊斯蘭文明、印加文明、瑪雅文明等等文明，對(duì)于一個(gè)文明和國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，政治體制和官僚制度至關(guān)重要，在這些文明發(fā)展之初，無(wú)一例外的均采用了貴族和宗教的政治體制，這與民主還是專(zhuān)制無(wú)關(guān)。

比如，古埃及由法老和祭司集團(tuán)共同統(tǒng)治

古印度將整個(gè)社會(huì)分成4個(gè)階層：首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門(mén)為上層，整個(gè)社會(huì)由國(guó)王所屬的剎帝利和祭祀所屬的婆羅門(mén)統(tǒng)治。

古希臘產(chǎn)生了原始的民主制度，但貴族和平民的鴻溝始終不可逾越。到了中世紀(jì)，歐洲的封建制度與我國(guó)夏商周時(shí)期的封建制非常相似，所以我們會(huì)看到當(dāng)時(shí)的歐洲遍地都是“王子”和“公主”，且永遠(yuǎn)世襲不變。

中國(guó)最初也是貴族政治，周朝“天子——諸侯——卿——大夫——平民”的分封制本質(zhì)上與其它文明并沒(méi)有不同。

華夏文明最終能發(fā)展出與其它文明都不相同的道路，得益于兩項(xiàng)制度的創(chuàng)造：

• 郡縣制

• 科舉制

自秦朝始，郡縣制取代了分封制，地方官吏由中央統(tǒng)一任命，由此在人類(lèi)數(shù)千年的文明中華夏文明產(chǎn)生了唯一真正的“大一統(tǒng)”帝國(guó)。

而西方的所謂帝國(guó)，基本上都是在征服的地區(qū)設(shè)總督，其管轄的程度與我國(guó)無(wú)法相提并論，這也是為什么西方的帝國(guó)滅亡后很難再起的重要原因，而中國(guó)在分裂之后卻能重新統(tǒng)一。

完成大一統(tǒng)，中央才可以任命官吏，這一點(diǎn)只有中國(guó)做到了，但如何選拔官吏，在隋朝之前尚無(wú)定制，或者說(shuō)尚未產(chǎn)生完善的制度。

察舉制和九品中正制最終產(chǎn)生的是士族和地方豪強(qiáng)，社會(huì)逐漸向階層固定的世家大族演變，“上品無(wú)寒族，下品無(wú)士族”，這對(duì)于大一統(tǒng)的政權(quán)來(lái)說(shuō)并非好事。

公元589年，隋文帝楊堅(jiān)滅南陳，重新統(tǒng)一天下。

如果說(shuō)秦朝使郡縣制成為我國(guó)至今仍然不變的地方行政制度，開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)局面；那么隋朝便使科舉制成為之后歷代選拔人才不變的選官制度，為大一統(tǒng)提供了制度保障。

與其他文明相比，科舉制的優(yōu)勢(shì)在于：

1、公平

理論上來(lái)說(shuō)，科舉的規(guī)則對(duì)于任何人都是公平的，“朝為田舍郎，暮登天子堂?！痹谖覈?guó)古代并不鮮見(jiàn)。

我國(guó)歷代吏治貪腐成風(fēng)，但科舉則相對(duì)是一片凈土，歷代對(duì)科考舞弊懲治及其嚴(yán)厲。

科舉并非一錘子買(mǎi)賣(mài)，可以一直考，許多名臣都不是第一次便能考上進(jìn)士的。

2、考試的內(nèi)容是治國(guó)之策

與我們今天想象的不同，科舉并非作文大賽，而是考的如何治國(guó)，所以許多文學(xué)家和詩(shī)人并不一定名列前茅。

科舉使宋朝開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史上最早的文官制度，這也是華夏文明能夠延續(xù)不斷的原因之一。

3、科舉使士人對(duì)天下有使命感，對(duì)百姓有責(zé)任感

整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的士大夫都有強(qiáng)烈的“治國(guó)平天下”的使命感，他們?cè)谛姓想`屬于以皇帝為首的各級(jí)官吏，但思想上卻得道于“堯舜禹湯、文武周召、孔孟董韓、程朱陸王”這一脈相承的歷代先賢。

在清朝之前，歷代士大夫均敢于為“道”與皇帝相爭(zhēng)，士大夫以敢于直言為榮，宋朝的范仲淹、歐陽(yáng)修等則主張“士大夫與天子共治天下”。

張載的名言“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，代表了歷代士大夫出仕的終極目標(biāo)。

這，與清朝時(shí)期卑躬屈膝的官僚形象完全不同。

因此，郡縣制和科舉制，是我國(guó)數(shù)千年來(lái)能夠保持大一統(tǒng)的制度基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，科舉制度對(duì)東亞和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，與其他選官制度相比，科舉公平、公開(kāi)、公正?？婆e在明朝時(shí)期由利瑪竇等傳教士傳入西方，被西方國(guó)家所推崇。

其實(shí)今天的一切考試，其根源均在科舉。