元朝8米書(shū)法手卷《崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)唱和卷》億元成交

  元《崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)唱和卷》 紙本手卷 31×832.5cm

    2011年11月3日，北京匡時(shí)拍賣(mài)推出的元《崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)唱和卷》專(zhuān)場(chǎng)，在北京國(guó)際飯店會(huì)議中心開(kāi)拍，歷經(jīng)一番激烈的競(jìng)價(jià)，這件國(guó)寶級(jí)書(shū)法巨制成交價(jià)為1.012億元。該拍品是北京匡時(shí)成立以來(lái)首件成交價(jià)破億元的拍品。

    此元代書(shū)法手卷從500萬(wàn)元起拍，隨即升至5000萬(wàn)，該書(shū)法手卷最終以8800萬(wàn)元落槌被現(xiàn)場(chǎng)一買(mǎi)家競(jìng)得，加上傭金，成交價(jià)為1.012億元。

    這件自美國(guó)回流的《崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)唱和卷》長(zhǎng)達(dá)8米，是目前所知元代最早的隸書(shū)。此手卷為元代著名文臣閻復(fù)奉元成宗詔命作詩(shī)頌揚(yáng)一代道教宗師張留孫為蒼生祈福、眾文人名士唱和的書(shū)法合卷，集書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)與歷史價(jià)值于一體，堪為國(guó)寶

   八米巨制，名家遞藏，歷七百載滄桑

　　閻復(fù)《大都崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)》書(shū)法手卷，成書(shū)于1297-1299年間，通篇分為序和詩(shī)兩部分，序?yàn)榭傉?，述所作“瑞鶴詩(shī)”緣由；詩(shī)則七字一句，記敘細(xì)節(jié)，朗朗上口。卷乃有元代家之巽、張楧、牟應(yīng)龍、方回、杜道堅(jiān)五人應(yīng)和，明代文征明、詹景鳳、清代陸堇庭鑒藏印以及清毛順甫跋一則。此手卷長(zhǎng)達(dá)八米，蔚為大觀，如此傳世巨制甚為罕見(jiàn)。

　　元朝自忽必烈定國(guó)號(hào)起，歷十一帝不足百年，所留書(shū)畫(huà)真跡甚為罕見(jiàn)。元初著名文人王鶚、王盤(pán)、徐世隆、李謙、閻復(fù)、元明善等十余人的作品占一半以上，而今他們的文集大都不復(fù)存在。閻復(fù)既為文壇名流，亦是元初重臣，并為“東平四杰”之一，他的書(shū)法大作能得以保存，可謂舉世罕見(jiàn)、彌足珍貴。

　　《瑞鶴詩(shī)》手卷后五段元人題跋，都是圍繞《瑞鶴詩(shī)》而作，其中家之巽、方回亦唱和，和其韻腳。在這兩段題跋中都提到大滌高人章耕隱出示《大都崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)》，似乎這件作品當(dāng)時(shí)收藏于章耕隱處。章耕隱道號(hào)明素真沖妙法師，是元代書(shū)畫(huà)大家趙孟頫的密友，并任職官署，道門(mén)內(nèi)外咸敬重之。后趙孟頫奉召為張留孫撰寫(xiě)的《仁靖真人碑》碑文中，倪瓚的《張尊師祠醮感致瑞鶴》詩(shī)文中都有此卷事跡的相關(guān)記載。手卷詩(shī)文還與北宋徽宗的《瑞鶴圖》形成完美對(duì)照，徽宗的御題跋文也與手卷內(nèi)容如出一轍。此卷又經(jīng)由明清兩代名士文豪文征明、詹景鳳、陸堇庭遞藏。明末清初江南精鑒家顧復(fù)所著的《平生壯觀》中也對(duì)此卷做過(guò)清晰明確的著錄。在清末民初時(shí)，此卷被上海道臺(tái)蔡乃煌收藏后，一直未現(xiàn)于世。此卷來(lái)歷清楚、流傳有序，從元代至今已歷七百余載滄桑，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)卻依然保存完好，今首次現(xiàn)身匡時(shí)秋拍，可謂書(shū)法界、宗教文化界和收藏界的一大盛事。

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　　一代宗師，祈福蒼生；六位名士；唱和稱(chēng)頌

　　入元以來(lái)，文儒與道教的交往成為一種社會(huì)風(fēng)氣，文士和道士通過(guò)詩(shī)文互動(dòng)，相互融合，使元代文化呈現(xiàn)新面貌。元初，作為南宋舊都的杭州，繼續(xù)延續(xù)著江南文化重鎮(zhèn)的地位，趙孟頫、家之巽、牟應(yīng)龍等諸多江南名士與道教關(guān)系密切。因元大都對(duì)道教文化的訴求，張留孫開(kāi)創(chuàng)了道教的支派玄教，深得皇室垂愛(ài)，敕封為“玄教宗師”，朝廷主辦的大型祭祀、祈禱活動(dòng)也多由他主持舉行。但張留孫也與江南名流之間有緊密的聯(lián)系，他就如江南道教首領(lǐng)歷代天師在京的常駐代表，江南眾多道派的不少事務(wù)，往往是通過(guò)他來(lái)解決，還曾兩次拯救道教危機(jī)，可以說(shuō)其在溝通江南道教與元室的關(guān)系方面起到了重要作用。

　　元人手卷的詩(shī)文序言和跋文詳細(xì)說(shuō)明了此件元代名跡的來(lái)龍去脈，這正好印證了元代道教與文人之間密切聯(lián)系，對(duì)文化和歷史文本做了重要的補(bǔ)充。據(jù)詩(shī)文介紹：元朝第二位皇帝元成宗即位第三年（1297年），兩都及河?xùn)|地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的地震災(zāi)害，成宗于是命地位顯赫的正一玄教宗師、元代道教關(guān)鍵性人物張留孫于玄教首腦機(jī)關(guān)崇真宮舉行祭神儀式，祈禱蒼生，數(shù)百只祥瑞仙鶴從天而降，翔落于中庭。成宗大喜，詔命集賢大學(xué)士中奉大夫閻復(fù)等作詩(shī)祝頌，諸位文壇名流唱和，共譜雄文偉章。祈福事件發(fā)生于元貞三年，而臺(tái)灣東南大學(xué)顧敦钅柔 1968年的研究《元玄教宗師張留孫年表并序》并沒(méi)有“元貞三年”這一條，此手卷的出現(xiàn)可謂彌補(bǔ)了年表之缺，填充了歷史的空白。

　　這一件集合了元代朝野眾多重要名家書(shū)法合卷，其包含名人之多，前所未有，反映了當(dāng)時(shí)文人與道教交流密切的社會(huì)風(fēng)尚，是難得的史料文獻(xiàn)，具有重要的社會(huì)文化意義。諸位唱和文壇名流亦均是元代著名的詩(shī)人、詩(shī)論家，手卷中一直未曾現(xiàn)世的詩(shī)文內(nèi)容無(wú)疑將為元代文學(xué)史再添錦繡一筆，對(duì)明年即將出版的中國(guó)社科院權(quán)威編集《全元詩(shī)》做了有效補(bǔ)充。

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　　唱和名士墨跡罕有，堪為元代書(shū)風(fēng)表率

　　《瑞鶴詩(shī)》手卷不僅是一件重要的歷史文獻(xiàn)、文學(xué)史文獻(xiàn)，也是中國(guó)書(shū)法史上里程碑式的經(jīng)典巨制，深刻影響了元代以來(lái)隸書(shū)風(fēng)格。隸書(shū)起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，也產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻。張遷、乙瑛、曹全等碑，都是這一時(shí)期隸書(shū)的代表作。北齊和唐代也有一個(gè)隸書(shū)興盛的時(shí)期，但是在唐朝之后隸書(shū)實(shí)際上就式微了。宋末元初，書(shū)畫(huà)大家趙孟頫高舉張復(fù)古的旗幟，而隸書(shū)則反映了當(dāng)時(shí)書(shū)壇的“流行趨勢(shì)”。

　　 觀此元人手卷，書(shū)法方整謹(jǐn)嚴(yán)、平靜寧致，樸拙質(zhì)美，隸書(shū)中滲入篆書(shū)結(jié)體，又以楷書(shū)筆法加蠶頭雁尾，井然之中透出濃濃古意。這充分反映了元代書(shū)壇上的復(fù)古傾向及其成就，是后人研究隸書(shū)發(fā)展的珍貴實(shí)物資料。目前國(guó)內(nèi)可見(jiàn)較早的元代隸書(shū)，是故宮博物院所藏元三家書(shū)中蕭奭斗所作的第二段《無(wú)逸篇》。兩幅作品氣勢(shì)筆法極為近似，基本是楷書(shū)的結(jié)構(gòu)加上裝飾化的蠶頭雁尾。蕭奭斗的這種寫(xiě)法在當(dāng)時(shí)已是驚世之作，而與肖奭斗隸書(shū)《無(wú)逸篇》相比，閻復(fù)《瑞鶴詩(shī)》早之三四年，風(fēng)頭更勝一籌，風(fēng)格特征一直影響到有明一代的隸書(shū)。

　　 手卷中諸位唱和名士大都只有詩(shī)文內(nèi)容留存于世，但墨跡卻極為罕見(jiàn)。家之巽、牟應(yīng)龍、杜道堅(jiān)的墨寶遍尋不見(jiàn)，只有方回的墨跡在日本僅存一件，日本出版的文獻(xiàn)《槐安居樂(lè)事》曾收錄，但與此元人手卷中方回的詩(shī)文內(nèi)容相比，豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。杜道堅(jiān)官職很多，卻將職位、姓名寫(xiě)于一行，這是元代書(shū)箋的特征，牟應(yīng)龍與趙孟頫同出宋趙構(gòu)皇家書(shū)體，厚而字堅(jiān)，是明清之人無(wú)法仿效的。此手卷保存了眾多元代文壇名流的墨寶，堪為見(jiàn)證元人書(shū)法遺風(fēng)書(shū)史名作。

　　 這件元人名跡的面世，不僅拾回書(shū)法史、文學(xué)史上一個(gè)遺失的剖面，也揭曉出一段宋元時(shí)期江南道教與皇族的深刻淵源，且集儒道之大成，價(jià)值之珍貴不言而喻?？v觀十多年來(lái)的國(guó)內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)，元代隸書(shū)作品堪稱(chēng)鳳毛麟角，攬如此眾多亮點(diǎn)于一身者，更是難得一見(jiàn)。近幾年，書(shū)法作品得到越來(lái)越多的關(guān)注，價(jià)格更是連創(chuàng)新高，在書(shū)法市場(chǎng)已經(jīng)邁進(jìn)億元時(shí)代的今天，《瑞鶴詩(shī)》的此番亮相，必將再度掀起拍場(chǎng)中一片波瀾。

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              專(zhuān)家述評(píng)：

　　故宮博物院古書(shū)法部研究員 金運(yùn)昌

　　按照我國(guó)現(xiàn)行的文物定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，元代名家墨跡皆屬國(guó)家一級(jí)文物（相當(dāng)于日本定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中的“國(guó)寶”）。何況《瑞鶴詩(shī)卷》六位作者，多于南宋（或金代），即已出仕、成名，他們合作的一件八米長(zhǎng)卷，分量可想而知。巨眼藏家，應(yīng)不交臂失之！

　　中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)研究部主任 劉恒

　　此卷隸書(shū)《瑞鶴詩(shī)》并序，全篇六百七十余字，可謂洋洋灑灑。其書(shū)法用筆穩(wěn)健流暢，結(jié)體方整均衡，首尾六百余字而能氣息完整，一字不茍。其中對(duì)隸書(shū)蠶頭燕尾筆法運(yùn)用嫻熟而穩(wěn)健，對(duì)于隸書(shū)某些特殊的結(jié)體方法和裝飾性筆劃的把握要理也十分和諧，因而在整體風(fēng)格上具有一種古樸、靜穆、雅致的意趣，從中可以感受到書(shū)寫(xiě)者在隸書(shū)上的精湛造詣和功力。

　　四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、老子研究院院長(zhǎng) 詹石窗

　　這幅書(shū)法長(zhǎng)卷實(shí)際上是靈鶴瑞應(yīng)的文化傳播鏈條，它從一個(gè)側(cè)面反映了道教在元代的興盛以及朝廷對(duì)道教齋醮法事的高度重視。就目前所見(jiàn)，這應(yīng)該是歷史上有關(guān)道教齋醮法事瑞應(yīng)的最長(zhǎng)書(shū)法條幅，而那些風(fēng)格各異的鈐印則彰顯了諸多文人、道士對(duì)張留孫領(lǐng)銜的崇真宮道教齋醮法事的積極回應(yīng)。

　　附錄：元《崇真萬(wàn)壽宮瑞鶴詩(shī)》唱和卷　作詩(shī)及唱和名士簡(jiǎn)介

　　閻復(fù)（1236～1312），元代名臣，官至一品。字子靖，號(hào)靜軒、靜山。高唐人。曾出任翰林學(xué)士、浙西道肅政廉訪使、集賢學(xué)士、中書(shū)平章政事等要職。卒后贈(zèng)光祿大夫、大司徒、上柱國(guó)，封永國(guó)公，謚“文康”。曾向元武宗倡議，加封孔子“大成至圣文宣王”，對(duì)維護(hù)蒙古對(duì)中原漢地的統(tǒng)治起到了重要作用。他還是文壇名流，廣交趙孟頫、袁桷等江南名士，與徐琰、李謙、孟祺4人，號(hào)“東平四杰”。

　　家之巽，元代著名詩(shī)人。前景定間(1260～1264年)進(jìn)士。據(jù)《杭州府志》載，南宋末年他曾任臨安府北廳通判(州府的副職長(zhǎng)官)。寓吳興(今浙江湖州)。

　　張楧(1260～1325)，字仲實(shí)，號(hào)菊存，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。南宋名將張俊五世孫，牟巘之婿、牟應(yīng)龍的妹夫。學(xué)古齋是其杭州文人聚會(huì)場(chǎng)所。與方回、戴表元、趙孟頫、陸文圭等交往密切。趙孟頫有作《送張仲實(shí)還杭州》。清嘉慶三年曾有《張楧詩(shī)》出版。

　　牟應(yīng)龍(1247～1324)，字伯成,元吳興(今屬浙江)人。與宋末元初杰出的畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人，如錢(qián)選、趙孟頫、王子中、肖子中、陳天逸、陳仲信、姚式等并稱(chēng)“吳興八俊”。趙孟頫《雜書(shū)四帖·旬日帖》（致成甫宰公致政老兄）就是為致牟應(yīng)龍之書(shū)札，“成甫”，即牟應(yīng)龍。此札收于《趙孟頫雜書(shū)四帖》，藏于故宮博物院?！?/span>

　　方回（1227～1307），元朝著名詩(shī)人、詩(shī)論家，江西詩(shī)派殿軍。字萬(wàn)里，一字淵甫，號(hào)虛谷，別號(hào)紫陽(yáng)山人，歙縣（今屬安徽）人。理宗景定三年（1262年）進(jìn)士。長(zhǎng)期寓居錢(qián)塘，著作《桐江詩(shī)集》流芳于世。與歷史上著名詩(shī)人趙子昂交好，《桐江續(xù)集》卷24有方回“送趙子昂提調(diào)寫(xiě)金經(jīng)”的長(zhǎng)詩(shī)，可見(jiàn)他們相互之間的交情。

　　杜道堅(jiān)（1237～1318），字處逸，宋末元初著名道士，號(hào)南谷子。當(dāng)涂（今屬安徽）人。宋度宗時(shí)（公元1265～1274），賜號(hào)輔教大師。元成宗大德七年（公元1303年），復(fù)授杭州路道錄、教門(mén)高士。元仁宗皇慶元年（公元1312年），宣授“隆道沖真崇正真人”。杜道堅(jiān)深研玄理，論道探玄，著有《道德玄經(jīng)原旨》、《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等。趙孟頫曾為其撰寫(xiě)《隆道沖真崇正真人杜公碑》，文中謂“作攬古之樓于通玄（觀），聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，《道德》注疏何啻千家”。