三綱五常的等級(jí)制是儒學(xué)的精髓

儒學(xué)的精髓是三綱五常的等級(jí)制。

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！钡搅宋鳚h，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒將孔子的君君、臣臣、父父、子子，進(jìn) 一步發(fā)揮為“三綱五?！?，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及相應(yīng)的五常，仁、義、禮、智、信。“三綱五?！笔强鬃尤鍖W(xué)的基本框架，而孔子儒學(xué)的一個(gè)根本原則，就是貫穿始終的等級(jí)觀念。

此后從董仲舒到朱熹這些思想家哲學(xué)家的全部工作，就是論證“三綱五?！钡暮侠硇院陀篮阈??！叭V五?！痹诙偈婺抢铮Q做“道”，“天不變，道亦不變?！碧觳蛔兊脑挘敲础叭V五?！币膊粫?huì)變?！叭V五?！痹谥祆?span>那里是“理”，“未有天地之先，畢竟是先有此理”，天地沒有形成之前，“三綱五?！本鸵呀?jīng)存在了。

那么，“三綱五?！痹鯓尤?shí)現(xiàn)呢？

這就是“仁”和“禮”。

你可別以為“仁”者“愛人”，愛是有條件的，沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒有無(wú)緣無(wú)故的恨。對(duì)于違犯周禮的現(xiàn)象，孔子是“是可忍，孰不可忍”，對(duì)于樊遲那樣只知種萊種莊稼的人，在孔子眼里是小人，對(duì)于少正卯聚集門徒惑眾造反，孔子則是殺無(wú)赦。在儒學(xué)中，愛是有條件的，并不是普遍性地愛所有的人，而是愛“士大夫以上各階層的人”。

“禮”包括兩方面，第一，“禮”是屬于國(guó)家政治制度方面的規(guī)定，是鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。第二，就是“禮儀”。指得是朝廷的祭祀、出征、朝聘、以及婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按照不同的等級(jí)、身份地位，都有不同的禮儀規(guī)定?！岸Y儀”是社會(huì)制度和社會(huì)秩序的具體表現(xiàn)形式。

孔子哲學(xué)思想的核心是靜止不變，他的目的是要社會(huì)倒退到周朝時(shí)期，將社會(huì)永遠(yuǎn)定格于周朝的“君君、臣臣、父父、子子”那樣的社會(huì)模式中。

孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼^“克己”，就是克制自己，自覺地用周禮約束自己。所謂“復(fù)禮”，就是要使自己的一切言行都要合乎于周禮。其實(shí)質(zhì)就是要建立周朝那樣等級(jí)分明的禮儀社會(huì)。

孔子認(rèn)為實(shí)行禮的方法，首先就是要“正名”，他認(rèn)為“名不正，則言不順”，所以他要“正名”?！罢本褪怯弥芏Y的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系給糾正過(guò)來(lái)，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睆亩謴?fù)、體現(xiàn)鞏固“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序。

因此，儒學(xué)的精髓是三綱五常，和以一貫之的等級(jí)制度。

了解了三綱五常，你也就知道封建統(tǒng)治者為什么那么喜愛孔子儒學(xué)，是因?yàn)榭鬃尤鍖W(xué)可以為統(tǒng)治者培養(yǎng)奴隸型國(guó)民。

然而，令人匪夷所思的是進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，孔子的香火突然旺了起來(lái)，祭祀跪拜忙的不亦樂(lè)乎。

不錯(cuò)，以三綱五常為精髓的孔子儒學(xué)有用，但是并不是無(wú)限制的，它僅僅只是在一定的范圍內(nèi)有用，這就是以自然經(jīng)濟(jì)為主的宗法等級(jí)社會(huì)，而這樣的社會(huì)隨著辛亥革命的勝利，早已成為歷史了。

因此，以三綱五常為精髓的孔子儒學(xué)已不適用現(xiàn)代，更不適用將來(lái)，是要徹底拋棄的東西，如果真要用它來(lái)治國(guó)的話，那將是中華民族的災(zāi)難。