劉向軍

一、寫作目標(biāo)

課標(biāo)目標(biāo):在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。

專題目標(biāo):學(xué)習(xí)運(yùn)用常見的駁論法，反駁錯(cuò)誤的論點(diǎn)、論據(jù)、論證；在反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，破中有立，樹立正確觀點(diǎn)。

二、知識(shí)概述

反駁就是反對(duì)他人的意見，即說(shuō)出自己的理由，來(lái)否定別人跟自己不同的觀點(diǎn)、理由、思路。它是對(duì)已有的某種觀點(diǎn)或某些事例或某種論證思路的反駁。

反駁一般分為駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證三種方法。駁論點(diǎn)，即直接駁斥對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤性；駁論據(jù)，即駁斥對(duì)方論據(jù)的虛假性；駁論證，即駁斥對(duì)方論述思路的荒謬性。

在具體的行文中，可以某一種反駁方法為主，兼用其它方法。同時(shí)，反駁的目的在于通過(guò)對(duì)某些觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的駁斥，來(lái)樹立作者的觀點(diǎn)，因此，駁論常常與立論是相輔相成的。

三、范文示例

所謂“貴族精神”

沙培寧

教養(yǎng)是“貴族精神”的重要組成之一。在不少人看來(lái)，貴族的教養(yǎng)就是追求急功近利，就是擁有奢華的生活，就是注重地位勢(shì)利。其實(shí)，真正的貴族教養(yǎng)全然不是這樣。【評(píng)：首段亮明錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹起反駁的靶子，旗幟鮮明地表達(dá)了駁斥的態(tài)度，為下文的反駁張本。】

教養(yǎng)離功利很遠(yuǎn)。【評(píng)：針對(duì)第一個(gè)靶子，明確地予以駁斥、否定。】一位教授在研讀了猶太人的歷史后頗有感觸地說(shuō)：“我最吃驚的是他們對(duì)純粹知識(shí)的熱愛。他們對(duì)搞考古、希伯來(lái)古文字等純學(xué)術(shù)研究的人給予最崇高的敬意。這恐怕與猶太人能成為全世界最成功的商人不無(wú)關(guān)系吧？”【評(píng)：引用教授的話，意在說(shuō)明猶太人的教養(yǎng)與功利很遠(yuǎn)，而與純粹知識(shí)很近?！?/span>伊頓公學(xué)是世界最著名的貴族學(xué)校，他們讓學(xué)生學(xué)的不是高爾夫，也不是工商管理，而是在今天看來(lái)“沒(méi)有用”的拉丁文等知識(shí)，以及從古希臘、中世紀(jì)到近代的各種宗教人文經(jīng)典等博雅之學(xué)。【評(píng)：再舉世界最著名的貴族學(xué)校伊頓公學(xué)為例，他們的教學(xué)恰恰是很不功利的。用典型事例支撐了本段的分論點(diǎn)，也即反駁了錯(cuò)誤觀點(diǎn)。】與此相似，中國(guó)古代的“士大夫之學(xué)”對(duì)博雅知識(shí)也極為看重。【評(píng)：又舉中國(guó)古代士大夫?yàn)槔?。三個(gè)事例都駁斥了貴族的教養(yǎng)“就是追求急功近利”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。指出真正的貴族教養(yǎng)并非追求功利，而是追求知識(shí)和真理?！?/span>

教養(yǎng)離奢華很遠(yuǎn)。【評(píng)：針對(duì)第二個(gè)觀點(diǎn)靶子，鮮明提出駁斥?！?/span>曾在英國(guó)一所貴族女校讀書的張陽(yáng)露記述：我們睡硬板床，吃粗茶淡飯；每天都要早起，著正裝去教堂，冬天也要在寒風(fēng)中晨跑；盡管同學(xué)們的家里都很富有，但很多人都是自己燙裙子、縫紐扣，不隨便到外面看電影，把每一筆開支都記在小本上；雖然她們很節(jié)儉，但在向社會(huì)捐贈(zèng)時(shí)都非?？犊?。【評(píng)：舉出典型事例，通過(guò)事例說(shuō)明真正的教養(yǎng)其實(shí)是自己的生活很節(jié)儉，而對(duì)于他人、社會(huì)的奉獻(xiàn)很“奢華”?！?/span>再看伊頓公學(xué)，學(xué)校實(shí)行的是軍事化管理，宛若“軍事夏令營(yíng)”。學(xué)生平時(shí)不能出校，家長(zhǎng)在開學(xué)后的三周內(nèi)不準(zhǔn)探望孩子；每棟宿舍樓為一個(gè)集體，統(tǒng)一起居、就餐、鍛煉、娛樂(lè)……【評(píng)：再以伊頓公學(xué)為例，證明真正的教養(yǎng)與奢華無(wú)關(guān)，而是簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單。】因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，真正的貴族一定是富于自制力、具有強(qiáng)大的精神力量。【評(píng)：段尾簡(jiǎn)要分析、總結(jié)，指出貴族的教養(yǎng)并非享受奢華，而是“富于自制力、具有強(qiáng)大的精神力量”?！?/span>

教養(yǎng)離勢(shì)利很遠(yuǎn)。【評(píng)：針對(duì)第三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的靶子進(jìn)行駁斥。】考驗(yàn)一個(gè)人是否有“貴族精神”，關(guān)鍵是看他在面對(duì)社會(huì)地位遠(yuǎn)低于自己的人時(shí)，是否依然有教養(yǎng)。二戰(zhàn)時(shí)英國(guó)有一張照片流行很廣，國(guó)王愛德華到倫敦的一個(gè)貧民窟視察時(shí)，站在一個(gè)東倒西歪的房子門口，對(duì)里面一貧如洗的老太太說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，我可以進(jìn)來(lái)嗎？”我想，這種對(duì)下層人的尊重，是對(duì)其良好教養(yǎng)的最佳詮釋。【評(píng)：本段以愛德華國(guó)王的典型事例為論據(jù)，有力地證明了真正的貴族教養(yǎng)是“對(duì)下層人的尊重”，絕不是“注重地位勢(shì)利”。】

顯然，一切功利文化、物欲文化、奴性文化、特權(quán)文化、暴發(fā)戶文化與真正的貴族精神相去甚遠(yuǎn)，而只有質(zhì)樸的、節(jié)儉的、平等的處世教養(yǎng)，才是真正貴族精神的重要內(nèi)涵。【評(píng)：總結(jié)全文，再次明確駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確觀點(diǎn)，指出“質(zhì)樸、節(jié)儉、平等”才是貴族精神的內(nèi)涵?！?/span>

（引自《中小學(xué)管理》，2012年第9期，有改編）

【總評(píng)】

本文針對(duì)在“貴族精神”的問(wèn)題上存在著的似是而非甚至完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，從“教養(yǎng)”的角度切入，有理有據(jù)地反駁了錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并自然地提出了正確的觀點(diǎn)。這是一篇駁論點(diǎn)的好文章。

凡駁論文的存在，都緣于有“吵架”的需要，即有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或是錯(cuò)誤的論據(jù)、錯(cuò)誤的論證存在。因此，寫駁論文一定少不了“樹靶子”，這個(gè)“靶子”可能是對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可能是對(duì)方的錯(cuò)誤論據(jù)，也可能是對(duì)方的錯(cuò)誤論證。有了靶子，才能有的放矢，萬(wàn)箭齊發(fā)，直奔靶心，才能產(chǎn)生反駁的力量。

本文在首段就明確地樹起了“靶子”：關(guān)于貴族教養(yǎng)的三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。然后，在主體部分，作者對(duì)這三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了駁斥。作者所采用的反駁方法主要是例證法，即舉出正面的典型事例，來(lái)證明對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性。同時(shí)，在駁對(duì)方觀點(diǎn)的同時(shí)，作者也相應(yīng)地提出了自己對(duì)貴族教養(yǎng)的理解，這就是破中有立的寫法。

雖己所欲，勿施于人

【作文命題】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）（2014年高考新課標(biāo)卷2）

不少人因?yàn)橄矚g動(dòng)物而給它們喂食，某自然保護(hù)區(qū)的公路邊卻有如下警示：給野生動(dòng)物喂食，易使他們喪失覓食能力，不聽警告執(zhí)意喂食者，將依法懲處。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

雖己所欲，勿施于人

高考考生

蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?/span>【評(píng)：開篇簡(jiǎn)要地通過(guò)自由的蝴蝶、幼鷹與被喂食的動(dòng)物不同命運(yùn)的比較，為推出全文中心觀點(diǎn)做好了準(zhǔn)備?！?/span>孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實(shí)不然。【評(píng)：“樹靶子”，這是駁論文必有的一個(gè)環(huán)節(jié)。作者于此樹起了被世人普遍簡(jiǎn)單地認(rèn)為是真理的靶子：“己所欲，施于人。”】自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。【評(píng)：作者針對(duì)“己所欲，施于人”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，借亙古不變的自然規(guī)則對(duì)之予以否定，更以己之所欲幫蝴蝶打開束縛的后果再次對(duì)之予以否定?！?/span>

川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。【評(píng)：舉川端康成的典型事例，說(shuō)明己之喜花，但也不要施于花?！?/span>

然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。【評(píng)：反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的本質(zhì)?！凹核┯谌恕钡挠^點(diǎn)，把所施看作是“保護(hù)”，并以“保護(hù)”的名義來(lái)為自己的行為辯解。作者針鋒相對(duì)地指出，這種所謂的“保護(hù)”，實(shí)則是一種“傷害”。】如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。【評(píng)：進(jìn)一步反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的本質(zhì)，“施于人”的目的不能“本末倒置”?！?/span>善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。【評(píng)：暗扣命題材料，就眼前可憐的動(dòng)物而言，它們的命運(yùn)完全取決于施與者的“一念之間”，而不是決定于自己手中，這恰是“己所欲，施于人”錯(cuò)誤觀點(diǎn)最可怕的本質(zhì)?！?/span>

不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也可能因“喜愛”而被傷害。【評(píng)：由物及人，指出“己所欲，施于人”的危害在社會(huì)生活中普遍存在。】雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問(wèn)時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛沒(méi)有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。【評(píng)：舉出社會(huì)生活中因“己所欲，施于人”而帶來(lái)惡果的典型事例，證明了“己所欲，施于人”的荒謬性，也立起了標(biāo)題所提出的中心論點(diǎn)：“雖己所欲，勿施于人?！辈⑸羁讨赋?，“欲”與“施”的原則是必須懷有“敬畏與尊重”?！?/span>懷揣一顆體貼與尊重之心吧，日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。【評(píng)：本段結(jié)尾針對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的危害，再次提出要有“體貼與尊重之心”、要“保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)?！?/span>

君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒(méi)有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹．若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。【評(píng)：呼應(yīng)首段，結(jié)合蝴蝶與蒼鷹的成長(zhǎng)，正面分析不以己之所欲施于人，尊重物之天性的重要性?！?/span>

讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。【評(píng)：再次強(qiáng)調(diào)“讓生命成為他們自己”，辯證地指出必須以“理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該‘施于人’”，使全文對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反駁邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，也更加有力?！?/span>

遵從生命本來(lái)的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。【評(píng)：簡(jiǎn)潔總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，破中有立。】

【總評(píng)】

本文是當(dāng)年高考場(chǎng)上的優(yōu)秀應(yīng)試作文，也是一篇很好的駁論文。

“己所不欲，勿施于人”，人們自然會(huì)推出“己之所欲，施之于人”的結(jié)論來(lái)，這正是本文要反駁的靶子。在首段樹起靶子后，作者既反駁了錯(cuò)誤觀點(diǎn)的種種現(xiàn)象，又指出了錯(cuò)誤觀點(diǎn)的種種危害，更揭示了錯(cuò)誤觀點(diǎn)的本質(zhì)，最后辯證地立起了“雖己所欲，勿施于人”的中心觀點(diǎn)。

四、技法導(dǎo)引

1.駁論點(diǎn)：及時(shí)概述對(duì)方錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹起要反駁的靶子。

駁論點(diǎn)是駁論文中最常見的寫作方式之一。

駁論文一點(diǎn)也不神秘，它本質(zhì)上就是與人“吵架”，和人“辯論”。事實(shí)上，我們平時(shí)所訓(xùn)練的各類議論文，本質(zhì)上都包含了駁論的意味。比如，我們要論述“要發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就蘊(yùn)含了對(duì)“現(xiàn)在不需要提倡勤儉節(jié)約了”或“大量消費(fèi)才是新時(shí)尚”這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的駁斥。又如，我們?cè)谡撌觥耙^續(xù)弘揚(yáng)雷鋒精神”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就蘊(yùn)含了對(duì)“雷鋒精神過(guò)時(shí)了”或“助人為樂(lè)不利于社會(huì)前進(jìn)”這類錯(cuò)誤觀點(diǎn)的駁斥。

駁斥錯(cuò)誤的論點(diǎn)與樹立正確的論點(diǎn)的寫法本質(zhì)上是相同的，都有一個(gè)“是什么”“為什么”“怎么辦”的邏輯思維。對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)而言，它同樣既有外在的現(xiàn)象，也有存在的危害，還有包含的本質(zhì)，更有解決的對(duì)策。按著這樣的認(rèn)識(shí)，我們可以概括出駁論點(diǎn)文章的一般技法。

⑴樹起將要駁斥的靶子。

任何駁論文必須要有駁斥的靶子，而且一般地要盡快、盡早在首段就要完成亮明靶子的任務(wù)，即“樹靶子”。有了靶子，下文的論述才有了方向，有了目標(biāo)。

《所謂“貴族精神”》一文和《雖己所欲，勿施于人》一文都是這樣，在首段就明確地樹起了將要反駁的靶子。魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文也是如此，這篇文章的標(biāo)題本身就蘊(yùn)含了“中國(guó)人失掉了自信力”這個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)。

⑵概括錯(cuò)誤論點(diǎn)的表現(xiàn)。

    任何錯(cuò)誤論點(diǎn)的提出，都源于現(xiàn)實(shí)生活中有相應(yīng)土壤的存在，這就是其具體現(xiàn)象。在駁斥錯(cuò)誤論點(diǎn)時(shí)，就可以指出錯(cuò)誤論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的不良表現(xiàn)。如《雖己所欲，勿施于人》一文，就舉出了強(qiáng)行幫蝴蝶出殼的不良表現(xiàn)。如《中國(guó)人失掉了自信力嗎》一文中，就舉出了當(dāng)時(shí)的國(guó)人信“地”、信“物”、信“國(guó)聯(lián)”這種不自信的種種丑陋表現(xiàn)。指出錯(cuò)誤論點(diǎn)的不良表現(xiàn)，本身就是對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的一種否定。

⑶指出錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害。

既然是錯(cuò)誤論點(diǎn)，也就意味按錯(cuò)誤論點(diǎn)行事，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的惡果、危害。因此，在反駁時(shí)，指出錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害就是對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的否定。

比如，在《雖己所欲，勿施于人》一文中，作者指出幫蝴蝶出殼的后果就是蝴蝶臃腫不堪，永遠(yuǎn)失去了飛翔的可能。這個(gè)可怕的危害本身就是對(duì)“己之所欲，施之于人”這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力否定。又如，在反駁“雷鋒精神過(guò)時(shí)了”這個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)時(shí)，指出現(xiàn)實(shí)生活中老人跌倒無(wú)人扶、遇到盜賊無(wú)人抓、看到受害的小孩無(wú)人問(wèn)的嚴(yán)重的社會(huì)危害，則錯(cuò)誤論點(diǎn)自然就無(wú)法立足了。

⑷揭示錯(cuò)誤論點(diǎn)的本質(zhì)。

任何一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，都有其深層次的思想本質(zhì)，或者是世界觀的問(wèn)題，或者是人生觀的問(wèn)題，或者是價(jià)值觀的問(wèn)題，揭示其本質(zhì)的錯(cuò)誤，也就在駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

比如，“雷鋒精神過(guò)時(shí)了”這個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，其本質(zhì)思想是自私自利的價(jià)值觀以及事不關(guān)己、高高掛起的處世觀。這種錯(cuò)誤的思想之根無(wú)論在何時(shí)何地都與人類社會(huì)的主流格格不入，那么由它所生長(zhǎng)出來(lái)的“雷鋒精神過(guò)時(shí)”論就是危險(xiǎn)的、有害的思想之果。又如，“有錢才能有幸?！边@個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，其本質(zhì)思想是金錢萬(wàn)能論、拜金主義的價(jià)值觀。在駁斥中，揭示出這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀本質(zhì)，就有力地駁斥了錯(cuò)誤論點(diǎn)。

⑸提出相應(yīng)的正確觀點(diǎn)。

針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)，這本身就是對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的一種否定、駁斥。當(dāng)行文中為自己的正確觀點(diǎn)作論證時(shí)，也就自然在反駁著錯(cuò)誤的論點(diǎn)。這就是破中有立，立中有破。

比如，魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中，旗幟鮮明地提出中國(guó)人并沒(méi)有失掉自信力的觀點(diǎn)，這本身就是對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的否定。接著，魯迅在文中充滿激情地例證道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)?/span>前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”看看魯迅這些漂亮的反駁文字，寫得何其利落、有力。魯迅有充分的事例證明了中國(guó)人并沒(méi)有失掉自信力，則“中國(guó)人失掉自信力”的錯(cuò)誤自然昭彰。

2.駁論據(jù)：主體語(yǔ)段反駁錯(cuò)誤論據(jù)，瓦解論點(diǎn)立足之基。

任何錯(cuò)誤論點(diǎn)的提出，都有其自圓其說(shuō)的論據(jù)基礎(chǔ)。因此，要駁斥錯(cuò)誤論點(diǎn)，還可以從反駁其論據(jù)入手，只要駁斥了其論據(jù)的錯(cuò)誤性，則錯(cuò)誤論點(diǎn)自然無(wú)法立足。這就是“瓦解根基法”或曰“釜底抽薪法”。此法一般有如下幾個(gè)技巧：

⑴指出論據(jù)的虛假性。

反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)時(shí)，指出其論據(jù)的虛假性是十分有力的技法。對(duì)方自以為得意的論據(jù)卻原來(lái)根本就是子虛烏有，則其論點(diǎn)自然貽笑大方。

如“鑿井得人”這個(gè)典故，它被一些人理解為：挖井時(shí)從井中挖到了一個(gè)大活人。這就是一個(gè)結(jié)論，也算是一個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然，由這個(gè)結(jié)論還可以提取出更規(guī)范的錯(cuò)誤論點(diǎn)來(lái)，比如：有在地下生活的人；世上存在著超自然現(xiàn)象。難道世上還有這么奇異的事，從地底下能挖到一個(gè)大活人？怎么反駁這個(gè)觀點(diǎn)呢？最有效的辦法就是指出論據(jù)的虛假性。原來(lái)，所謂的“鑿井得人”說(shuō)的是宋國(guó)有個(gè)姓丁的，家里沒(méi)有水井。因此，他家平時(shí)得專門派一個(gè)勞動(dòng)力為家里挑水。后來(lái)，丁家自己打了一口井，用水就很方便了，就省出了一個(gè)勞動(dòng)力。姓丁的逢人便說(shuō)：“我家鑿了一口井，等于得了一個(gè)人?！敝赋隽苏摀?jù)的虛假性，則所謂“世上存在著超自然現(xiàn)象”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)自然令人笑掉大牙了。

⑵指出論據(jù)的片面性。

有時(shí)，支撐錯(cuò)誤論點(diǎn)的論據(jù)本身并不錯(cuò)誤，但卻不全面，而是片面的、狹隘的、以偏概全的，此時(shí)，需要準(zhǔn)確地指出其論據(jù)的片面性，就可以動(dòng)搖錯(cuò)誤論點(diǎn)，這也是駁論文有效的技法之一。

比如，“盲人摸象”這個(gè)成語(yǔ)，講的就是一個(gè)由于論據(jù)的片面性而得出的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：有人說(shuō)大象像一根大蘿卜，那是因?yàn)樗幻搅舜笙蟮拈L(zhǎng)牙齒；有人說(shuō)大象像一把大蒲扇，那是因?yàn)樗幻搅舜笙蟮拇蠖洌挥腥苏f(shuō)大象像根大柱子，那是因?yàn)樗幻搅舜笙蟮拇蟠滞龋挥腥苏f(shuō)大象像根長(zhǎng)草繩，那是因?yàn)樗幻搅舜笙蟮拈L(zhǎng)鼻子。他們的觀點(diǎn)各有道理，但都各自錯(cuò)誤。他們只能說(shuō)大象的牙齒像根大蘿卜，但不能說(shuō)整個(gè)大象像根大蘿卜。根源就在于他們各自的論據(jù)太片面、太狹隘。

又如，“雷鋒精神過(guò)時(shí)了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)把極個(gè)別跌倒的老人訛詐攙扶者作為論據(jù)，以證明自己的觀點(diǎn)是正確的，認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)不能再學(xué)雷鋒、做好事了。這個(gè)論據(jù)同樣是片面的，大部分老人是需要幫助的，大部分老人也是不會(huì)訛詐好人的，指出其論據(jù)的片面性，就是對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)的駁斥。

⑶提出真實(shí)的論據(jù)。

駁論據(jù)時(shí)，一方面可以指出對(duì)方論據(jù)的虛假性，同時(shí)可以提出真實(shí)的論據(jù)，這樣既可以更有力地駁斥錯(cuò)誤的論據(jù)，同時(shí)也可以更有力地以真實(shí)的論據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。

比如，“有錢才有幸?！钡腻e(cuò)誤論點(diǎn)以某個(gè)貴婦人很有錢為事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，駁斥時(shí)只要指出該貴婦人并不幸福的真相，則錯(cuò)誤論點(diǎn)自然站不住腳。

比如，要反駁那些只見一斑不見全體的摸象者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最有力的辦法就是讓他們完整地摸一遍大象，即向他們展示真實(shí)的論據(jù)。

⑷提出全面的論據(jù)。

一般來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤論點(diǎn)立足于完全錯(cuò)誤的論據(jù)的情形很少，更多的是立足于片面的、狹隘的論據(jù)。因此，提出全面的、準(zhǔn)確的論據(jù)是駁斥錯(cuò)誤論據(jù)的重要技法。

比如，魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，承認(rèn)“中國(guó)人失掉了自信力”這種錯(cuò)誤論點(diǎn)的某些論據(jù)：有些中國(guó)人信“地”、信“物”、信“國(guó)聯(lián)”。但同時(shí)，魯迅提出更全面的論據(jù)：自古至今，中國(guó)人中都有充滿自信而抗?fàn)幉磺娜?。這就有力的駁斥了錯(cuò)誤論點(diǎn)以及論據(jù)的片面性，因此，也就得出了義正辭嚴(yán)的正確論點(diǎn)：“說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑?！?/span>

3.駁論證：剖析錯(cuò)誤論證的思維鏈，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮?lái)反駁。

錯(cuò)誤的論點(diǎn)也是由論證來(lái)支撐的，即便其論據(jù)是正確的、全面的，但如果論證的思維方式是錯(cuò)誤的話，則結(jié)論同樣是錯(cuò)誤的。

比如，同樣一件真實(shí)的論據(jù)：街頭有位老人跌倒了，有個(gè)青年把老人扶了起來(lái)，老人對(duì)青年表示感謝。不同的論證思維會(huì)得出完全不同的結(jié)論來(lái)：這個(gè)時(shí)代有好人；這個(gè)時(shí)代有傻瓜；這個(gè)時(shí)代騙子多；這個(gè)時(shí)代作秀多；這個(gè)時(shí)代正氣多。這種現(xiàn)象之所以存在，根源在于論證本身。因此，駁論證，也是駁論文寫作技巧的一個(gè)重要方面。一般來(lái)說(shuō)，駁論證有如下技法。

⑴揪住其邏輯矛盾，以子之矛攻子之盾。

論點(diǎn)和論據(jù)是由邏輯論證來(lái)關(guān)聯(lián)起來(lái)的，論證在邏輯上有了矛盾，就會(huì)得出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。寫駁論文，敏銳捕捉對(duì)方的論證中的矛盾之處，以子之矛攻子之盾，是很有力的反駁。

比如，《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)就采用了這種方法。薛綜提出“漢歷傳至今，天數(shù)將盡。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心”，其意在以此為論據(jù)來(lái)論證大家都應(yīng)該降曹而不應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)抗曹。諸葛亮敏銳地抓住薛綜論證中把自己置于“漢臣”還是“曹臣”的矛盾處境，發(fā)起了有力反駁：“薛敬文，安得出此無(wú)子無(wú)父無(wú)君之言乎！夫人生天地之間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當(dāng)誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無(wú)父無(wú)君之人也！不足與語(yǔ)，請(qǐng)勿復(fù)言！”此處，諸葛亮抓住薛綜自己論證中對(duì)自身定位的矛盾之處，從“忠孝為立身之本”這樣的道德層面進(jìn)行了辛辣的反駁。

⑵指出其亂加因果，以子之石砸子之腳。

萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于因果鏈中，凡事有因則有果，有果則有因。但是，因果的關(guān)系又是復(fù)雜的，一個(gè)因可以產(chǎn)生多種果，一個(gè)果可能緣于多個(gè)因。因此，抓住對(duì)方論證中的因果混亂關(guān)系，就可以以子之石砸子之腳。

比如，當(dāng)年，一些迂腐文人反對(duì)新式的禮儀如“見面握手”的做法，理由是不文雅。針對(duì)這樣的因果關(guān)系推論，魯迅反駁道：對(duì)這樣的人，大家見面時(shí)，他可以專門行磕頭禮，因?yàn)檫@樣就文雅了。

    又如，錯(cuò)誤論點(diǎn)認(rèn)為“不必助人為樂(lè)”，其論證的因果鏈?zhǔn)且驗(yàn)橹藭?huì)被騙。針對(duì)這種錯(cuò)誤的因果論證，可以反駁：持這種觀點(diǎn)者有了困難，大家都不必去幫，因?yàn)闀?huì)被騙。

⑶引申其荒謬結(jié)論，以子之手打子之臉。

有的錯(cuò)誤論證既可以得出眼前的錯(cuò)誤論點(diǎn)，也可以得出荒謬的結(jié)論。反駁時(shí)，只要指出按對(duì)方的論證思路所得到的荒唐的結(jié)論，就有力地嘲諷了錯(cuò)誤論點(diǎn)。這就是歸謬法的寫作技巧。

比如，有個(gè)和尚宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)，說(shuō)是殺一牛一豬，來(lái)世就將變成牛，變成豬。這時(shí)，有人按這樣的論證邏輯反駁道：“如此說(shuō)來(lái)，最好去殺人?！焙蜕袉?wèn)其故，那人回答：“這樣來(lái)世才能變成人嘛！”

又如，有人宣揚(yáng)上帝是萬(wàn)能的，其論證是上帝有種種神通。有人反駁道：“這么說(shuō)來(lái)，上帝也能造出一塊他自己也舉不動(dòng)的石頭吧？”

再如，當(dāng)年柏拉圖把“人”定義為“無(wú)毛而二足”。第歐根尼就拿了一只拔光了毛的公雞去柏拉圖講學(xué)的地方，他舉著那只雞說(shuō)：“這就是柏拉圖所說(shuō)的‘人’！”這樣，荒唐、荒謬、可笑的結(jié)論，自然就駁斥了對(duì)方論證的邏輯錯(cuò)誤，也就否定了錯(cuò)誤論點(diǎn)。

五、寫作訓(xùn)練

1.有人說(shuō)“挫折有利于成才”，有人說(shuō)“挫折不利于成才”，你更贊同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)圍繞你的觀點(diǎn)寫一個(gè)不少于200字的片段，反駁另一種觀點(diǎn)，重視運(yùn)用駁論點(diǎn)的方法。時(shí)間許可的話，也可以寫成全文，不少于800字。

2.有人認(rèn)為“體罰比愛的教育更有效”，比如新加坡的學(xué)校允許老師使用體罰的教育手段，所以新加坡的教育效果好，學(xué)生文明素質(zhì)高。請(qǐng)自擬題目，寫一篇以“愛的教育比體罰更有效”為中心論點(diǎn)的駁論文，反駁“體罰比愛的教育更有效”這個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，重點(diǎn)運(yùn)用駁論點(diǎn)、駁論據(jù)的方法。不少于800字。

3.有人主張，現(xiàn)在需要的不是鼓勵(lì)人們節(jié)儉而應(yīng)是鼓勵(lì)人們大量消費(fèi)，只有這樣才能促進(jìn)生產(chǎn)，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。請(qǐng)寫一篇駁論文反駁這種觀點(diǎn)，重點(diǎn)使用駁論證的方法，兼顧駁論點(diǎn)與駁論據(jù)。題目自擬，不少于800字。

【寫作導(dǎo)引】

    1.此題的訓(xùn)練重點(diǎn)是運(yùn)用駁論點(diǎn)的寫作技法。

    無(wú)論是“挫折有利于成才”還是“挫折不利于成才”，都一定會(huì)在論證中用到相應(yīng)的事例。但要注意的是，此處我們訓(xùn)練的是駁論文，不是簡(jiǎn)單的立論文，所以，尤其是要選擇“挫折有利于成才”的同學(xué)，在寫作中一定要有“挫折不利于成才”的這個(gè)靶子。也就是說(shuō)，此題的兩個(gè)論點(diǎn)是互為靶子的。

    以反駁“挫折有利于成才”為例，要在行文中反駁對(duì)方的論點(diǎn)，就可指出對(duì)方論點(diǎn)的膚淺性：沒(méi)有那些挫折的話，那些成才者應(yīng)該能成就更大的才。還可以指出對(duì)方論據(jù)的片面性：有太多的挫折扼殺了大量原本可以成才者。更可以指出對(duì)方論點(diǎn)的荒謬性：為了成才，必須得自找挫折？

    2.此題重點(diǎn)訓(xùn)練駁論點(diǎn)和駁論據(jù)。

    “愛的教育比體罰更有效”的反駁靶子就是“體罰比愛的教育更有效”。“體罰”這種教育手段是有效的，但如果說(shuō)“更有效”則未必。這是立足的理性基礎(chǔ)。要反駁對(duì)方的論點(diǎn)，可以駁斥對(duì)方論點(diǎn)的絕對(duì)性：有效，但未必更有效。可以駁斥對(duì)方論點(diǎn)的本質(zhì)：以外在的身體處罰代替了精神教育。可以駁斥對(duì)方論點(diǎn)的危害：導(dǎo)致教育的簡(jiǎn)單粗暴化?？梢择g斥對(duì)方論據(jù)的片面性：新加坡學(xué)生文明素質(zhì)高，但體罰并非主要原因，更非唯一原因?？梢蕴岢稣媸吕毫⒆銓W(xué)生尊嚴(yán)的精神教育才更有效。

    3.此題重點(diǎn)訓(xùn)練駁論證，兼顧駁論點(diǎn)和駁論據(jù)。

    此題需要運(yùn)用到高中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于消費(fèi)與生產(chǎn)的一些知識(shí)，當(dāng)然也需要運(yùn)用到節(jié)儉與創(chuàng)業(yè)的相關(guān)道德知識(shí)與典型事例。

    從駁論證來(lái)看，對(duì)方的論證思維應(yīng)該是：節(jié)儉就是攢錢，攢錢就是金錢不周轉(zhuǎn)，金錢不周轉(zhuǎn)就不利于發(fā)展生產(chǎn)；消費(fèi)就是花錢，花錢就讓金錢加速周轉(zhuǎn)，金錢加速周轉(zhuǎn)就刺激了生產(chǎn)發(fā)展。這種論證邏輯的錯(cuò)誤的關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)立了“節(jié)儉”與“消費(fèi)”的關(guān)系。事實(shí)上，節(jié)儉并非就是不花錢，只是不隨便花錢而已；相反，節(jié)儉可能意味著更會(huì)花錢，比如，把錢投資到更需要發(fā)展生產(chǎn)的地方上去。而盲目大量的消費(fèi)，反倒可能真正阻礙發(fā)展生產(chǎn)，因?yàn)檫@可能會(huì)把應(yīng)該投資到某個(gè)生產(chǎn)發(fā)展領(lǐng)域的資金消耗掉了。只有那種從不花錢，只有把錢攢到家里、攥在手里而非存入銀行進(jìn)入投資運(yùn)轉(zhuǎn)的“守財(cái)奴”“吝嗇鬼”才不利于發(fā)展生產(chǎn)。

    從駁論點(diǎn)的角度來(lái)看：節(jié)儉從來(lái)都是各國(guó)各民族共同認(rèn)可的一種美德，絕不能拋棄和否認(rèn)；盲目消費(fèi)從來(lái)都是各國(guó)各民族共同反對(duì)的一種惡習(xí)；節(jié)儉從來(lái)與興家、興企業(yè)、興國(guó)相聯(lián)，而大量消費(fèi)從來(lái)與敗家、敗企業(yè)、敗國(guó)家相關(guān)；節(jié)儉的本質(zhì)在于珍愛財(cái)力，在于勤奮創(chuàng)業(yè)，是人格修養(yǎng)的高境界，而盲目消費(fèi)的本質(zhì)在于暴殄天物，在于揮霍財(cái)力，導(dǎo)致好逸惡勞的不良作風(fēng)；節(jié)儉并非是簡(jiǎn)單地做守財(cái)奴，而是把錢用在更合適的發(fā)展方向上，事實(shí)上，儲(chǔ)蓄本身就是對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的支持，而盲目倡導(dǎo)消費(fèi)不只會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，過(guò)多消耗自然資源，竭澤而漁，最終也會(huì)影響生產(chǎn)，制約社會(huì)發(fā)展。個(gè)人如此，家庭如此，社會(huì)也如此。

    從駁論據(jù)的角度來(lái)看：古往今來(lái)，各行各業(yè)，無(wú)數(shù)個(gè)人、家庭、民族、國(guó)家，有太多因節(jié)儉而發(fā)達(dá)的事例，也有太多因盲目大量消費(fèi)而破敗甚至滅亡的事例。所謂“成由勤儉敗由奢”正是此理。

六、診斷升格

1.病文診斷

體罰真的更有效嗎？

高偉男

    自古以來(lái)“嚴(yán)師出高徒”，“棍棒之下出孝子”的教導(dǎo)充斥著人們的耳畔，可如今存在的“棒下孝子對(duì)其父母拳腳相向，嚴(yán)師之下的高徒不堪重負(fù)縱身而亡”的現(xiàn)象，不禁讓我們深思：體罰是否真的更有效？【評(píng)：從嚴(yán)教、體罰效果并不佳的教育現(xiàn)實(shí)切入，思考體罰是否更有效。但首段末句用的是一個(gè)疑問(wèn)句，因此，并沒(méi)有明確的亮出中心論點(diǎn)來(lái)。】

    孔子云：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”【評(píng)：引證法，意在證明愛的教育效果好。此處用“孔子云”三字不當(dāng)，應(yīng)改為“《論語(yǔ)·子罕》”。】孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，對(duì)其學(xué)生實(shí)行“仁愛”的教育，使學(xué)生達(dá)到竭力鉆研，欲罷不能的情狀，這正是對(duì)仁愛教育的弘揚(yáng)，才是使儒學(xué)在教育史上具有重要地位。【評(píng)：這是舉正面事例，通過(guò)樹立“要實(shí)行仁愛教育”的論點(diǎn)來(lái)達(dá)到駁斥對(duì)方“要實(shí)行體罰教育”的觀點(diǎn)的目的?！?/span>

    由此可見，體罰在一定程度固然有效，但其效果并不是特別顯著，并且體罰的教育手段并不適用于每一個(gè)人。【評(píng)：此句意在辯證地反駁對(duì)方的論點(diǎn)，但缺乏相應(yīng)的體罰有一定效果但并不顯著的事例支撐，使此句顯得突兀，而且下文也沒(méi)有事例照應(yīng)“并不適用于每一個(gè)人”的分析。】

    言傳身教，以禮相授才是教育的根本，體罰只是不得已之時(shí)的手段。【評(píng)：這個(gè)段首句才是全文的中心論點(diǎn)！可惜出現(xiàn)得過(guò)遲了?！?/span>孟子曾說(shuō)：“君者，以教令為先，誅罰為后?！?/span>【評(píng)：此引用并非源自孟子，而是諸葛亮所言。議論文必須注意材料的準(zhǔn)確性、真實(shí)性。】就充分體現(xiàn)了誅罰之效果并不十分突出，而愛的教育則更貼切大眾，在合適的條件下，二者互補(bǔ)，才更利于學(xué)生的發(fā)展。【評(píng)：由“教令為先，誅罰為后”的觀點(diǎn)并不足以引申出“誅罰之效果并不十分突出”的結(jié)論。此處的論證邏輯本身不合理?！?/span>

    體罰不當(dāng)會(huì)給我們帶來(lái)心理創(chuàng)傷，久久難以愈合。【評(píng)：此獨(dú)句段才是駁斥論點(diǎn)的好句子。它指出了錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害性?！?/span>

    畢淑敏曾提及，她小時(shí)候在合唱團(tuán)唱歌總是跑音，音樂(lè)老師便用犀利的語(yǔ)言攻擊她，讓她內(nèi)心備受痛苦。以至在多年后的今天回想起來(lái)，它仍像一個(gè)漫無(wú)邊際的黑洞，吞噬掉人的自尊和自信。畢淑敏的整個(gè)中學(xué)時(shí)代都不曾挺直過(guò)自己的脊梁，只因那次言語(yǔ)相攻。戒尺之下的體罰太過(guò)重了，可見，體罰的弊處也是相當(dāng)大的。【評(píng)：畢淑敏的事例本身不貼切。因?yàn)楫吺缑粜W(xué)時(shí)代所受到的是“言語(yǔ)相攻”，并非“誡尺之下的體罰”。因而，其反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的力量就大為減小。】

    斟酌時(shí)勢(shì)，適應(yīng)的愛與罰共用，才會(huì)讓人生流光溢彩。【評(píng)：提出解決問(wèn)題的辦法，主張“愛與罰共用”，通過(guò)立來(lái)破“體罰更有效”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！?/span>

    美國(guó)通用電氣公司CEO杰克·韋爾奇曾患嚴(yán)重口吃，屢次言不達(dá)意，而他的母親沒(méi)有用體罰的方法嚴(yán)格要求他改正這一缺點(diǎn)，反而用富有愛意的語(yǔ)言鼓勵(lì)他說(shuō)：“這是因?yàn)槟闾斆髁?，沒(méi)有一個(gè)人的舌頭可以跟得上你這樣聰明的腦袋?！弊罱K杰克收獲了巨大的成功。由此可見，愛的教育與體罰并存，沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后，合理使用，才會(huì)有更好的效果。【評(píng)：韋爾奇的事例比較典型，但是，它只能證明通過(guò)愛的教育也可以有效地改正一個(gè)人的不足，但并不能證明作者所提出的“愛與罰共用”的觀點(diǎn)?！?/span>

    孟子的“以教令為先，誅罰為后”，反映了教育的本質(zhì)。【評(píng)：“以教令為先，誅罰為后”，側(cè)重于先后問(wèn)題，與本文所要論證的愛與罰哪一個(gè)更有效的問(wèn)題關(guān)聯(lián)不緊密?！?/span>棍棒之下嚴(yán)明的法紀(jì)也在一定程度體現(xiàn)了體罰的重要性，可二者并沒(méi)有誰(shuí)重誰(shuí)薄，不過(guò)度泛濫愛心，適時(shí)的監(jiān)管，不過(guò)度依賴體罰，才會(huì)使教育機(jī)制更好發(fā)展。【評(píng)：作者此處表達(dá)的是愛與罰并用的觀點(diǎn)，這與命題以“愛的教育比體罰更有效”為中心論心來(lái)寫作的要求不吻合?！?/span>

    與其正襟危坐，神情嚴(yán)厲，不如斜倚窗欄，看云卷云舒；與其手持戒尺，體罰身心，不如和顏悅色，看花開花落。請(qǐng)記得，體罰也未必可行。【評(píng)：結(jié)尾不得體地套用了“云卷云舒”“花開花落”的辭藻，表意不明。以“體罰也未必可行”作結(jié)，與全文的中心、與本次命題的寫作要求、與作者自己所主張的“愛與罰共用”都不吻合。】

【總評(píng)】

    本文是高二年級(jí)學(xué)生第一次學(xué)習(xí)寫作駁論文，整體上來(lái)說(shuō)，大致具備了駁論文的一些基本特征。但是，很明顯，這篇駁論文反駁的力量還很有限。其主要根源在于作者沒(méi)有在文章開頭就明確的樹起反駁的靶子，因而在行文中也就沒(méi)有有效地從錯(cuò)誤論點(diǎn)所立足的現(xiàn)象、錯(cuò)誤論點(diǎn)的本質(zhì)、錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害切入條分縷析，有力駁斥。同時(shí)，也沒(méi)能有效地從樹立正確論點(diǎn)的角度來(lái)駁斥錯(cuò)誤論點(diǎn)。

    就此則寫作訓(xùn)練而言，其審題的關(guān)鍵在于“更有效”三字。命題人也并未簡(jiǎn)單的否定體罰的作用，而是說(shuō)把體罰抬高到比愛的教育“更有效”的地位是錯(cuò)誤的，相反，愛的教育比體罰的教育“更有效”。明確了這個(gè)大道理，就可以牢牢瞄準(zhǔn)錯(cuò)誤論點(diǎn)這個(gè)靶子，從其論點(diǎn)的、論據(jù)的、論證的一切錯(cuò)誤、破綻入手展開反擊。

2.升格佳作

愛的教育更有效

有人以新加坡學(xué)生文明素養(yǎng)高是因?yàn)樾录悠聦W(xué)?？梢圆捎皿w罰為例，得出了“體罰比愛的教育更有效”的結(jié)論。我要說(shuō)：此論大謬不然，愛的教育才是真正有效的教育！【評(píng)：開門見山，結(jié)合命題材料，迅速樹起反駁的靶子，旗幟鮮明地予以否定，同時(shí)立起了正確的中心論點(diǎn)?！?/span>

不錯(cuò)，體罰有用，有效，但有限，體罰絕非萬(wàn)能的良方。【評(píng)：針對(duì)錯(cuò)誤論點(diǎn)，指出體罰教育的局限性，反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的“更有效”論?！?/span>

新加坡的中學(xué)生文明素質(zhì)確實(shí)是高，新加坡的中小學(xué)校也確實(shí)是允許教師使用體罰，但是，這絕不意味著體罰教育就等于高素質(zhì)教育，更不意味著體罰教育比愛的教育更有效。【評(píng)：駁論證。結(jié)合眼前的命題材料，辯證地反駁了錯(cuò)誤論證。指出因“體罰”有效就推斷出體罰比愛的教育更有效的論證邏輯的荒謬性?！?/span>恰恰相反，新加坡的中小學(xué)教育是在儒學(xué)文化浸潤(rùn)下高度重視仁愛教化的教育，體罰僅僅是嚴(yán)格限定下的對(duì)愛的教育的適度補(bǔ)充。【評(píng)：駁論據(jù)。指出材料中所提供的論據(jù)只是問(wèn)題的一個(gè)方面，而且還是次要方面。這自然就動(dòng)搖了錯(cuò)誤論點(diǎn)的根基?！?/span>新加坡雖允許使用體罰，但也并沒(méi)有禁絕不文明行為，甚至也并沒(méi)有禁絕犯罪行為，可見，體罰教育絕非萬(wàn)能良方。【評(píng)：駁論點(diǎn)。指出所謂的“體罰教育更有效”的錯(cuò)誤性?！?/span>

體罰只是萬(wàn)不得已時(shí)的輔助，崇拜體罰教育會(huì)非常危險(xiǎn)。【評(píng)：進(jìn)一步駁論點(diǎn)。指出錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害性?！?/span>

新加坡校園里允許使用體罰，其實(shí)在中國(guó)許多家庭里也信奉“棍棒之下出孝子”的古訓(xùn)，許多教師也相信“教鞭之下出高徒”的道理。但是，審視一下現(xiàn)實(shí)生活，父母給孩子一棒則孩子給父母一刀者，教師給學(xué)生一巴掌則學(xué)生還教師以群毆者屢見不鮮。這些孩子的惡劣表現(xiàn)難道真是由于體罰不夠嗎？不，這些孩子正是因?yàn)槿狈鄣慕逃?，在他們的精神世界中沒(méi)有愛的陽(yáng)光，沒(méi)有善的種子，所以他們才會(huì)自然地選擇以暴抗暴。【評(píng)：駁論點(diǎn)。舉出生活中的反面事例，駁斥體罰更有效的依據(jù)。從而指出錯(cuò)誤論點(diǎn)的危害性?！?/span>體罰教育是也只能是愛的教育的有限補(bǔ)充，如果認(rèn)為體罰教育更有效甚至最有效，那就既玷污了神圣的教育，也埋下了更大的隱患。【評(píng)：駁論點(diǎn)?？偨Y(jié)本段，再次強(qiáng)調(diào)本段分論點(diǎn)?！?/span>

愛且只有愛的教育，才是指向人的靈魂的更有效的教育。【評(píng)：駁論點(diǎn)。立中有破。在上述反駁的基礎(chǔ)上順勢(shì)提出正確論點(diǎn)以明確否定錯(cuò)誤論點(diǎn)。】

《論語(yǔ)·子罕》載顏淵言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”【評(píng)：引證法，意在證明愛的教育效果好?！?/span>好一個(gè)“循循善誘”！偉大的孔夫子早在兩千五百多年前就為世人指明了教育的真諦，更給千秋萬(wàn)代樹立了實(shí)行“愛的教育”的榜樣。孔夫子弟子三千，賢者七十二，從沒(méi)聽說(shuō)孔子體罰過(guò)誰(shuí)。相反，“仁愛”二字貫穿《論語(yǔ)》始終。仁愛教育，可以讓學(xué)生產(chǎn)生“欲罷不能”的力量，這正是愛的教育的偉大力量。怎樣的教育更有效？吾必曰：愛的教育更有效！【評(píng)：例證法。“立中有破”法。舉孔子的典型事例，有力地論證了自己的正確論點(diǎn)，立中有破，自然駁斥了“體罰教育更有效”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。】

我們不簡(jiǎn)單地反對(duì)體罰，但我們反對(duì)簡(jiǎn)單地依賴體罰。與其琢磨著如何使用體罰手段，不如琢磨著怎樣在教育中付出真誠(chéng)的關(guān)愛。因?yàn)?，愛的教育更有效，更長(zhǎng)久，更深入人心。【評(píng)：總結(jié)全文，再次反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)正確論點(diǎn)?！?/span>

3.常見誤區(qū)

寫駁論文最常見的誤區(qū)有兩個(gè)：一是沒(méi)有樹起反駁的靶子，靶子不明，則文中反駁就失去了方向和目標(biāo)，文章就會(huì)寫得游移無(wú)力；二是不能敏銳地捕捉對(duì)方在論點(diǎn)、論據(jù)、論證方面的錯(cuò)誤點(diǎn)，有效地展開反駁。

七、訓(xùn)練小結(jié)

1.必須開門見山，樹起反駁的靶子。務(wù)必在駁論文開頭就亮明要反駁的靶子，確保行文瞄準(zhǔn)靶子“開火”。

2.調(diào)整寫作心態(tài)，反駁就是在辯理。駁論文寫作一點(diǎn)也不神秘，在日常生活中，我們有太多的時(shí)候就是在口頭上展開駁論式交流的。所以，在寫作駁論文中，要調(diào)整心態(tài)，克服寫作懼怕心理，而要積極地通過(guò)寫駁論文，來(lái)訓(xùn)練自己發(fā)現(xiàn)對(duì)方漏洞、咬住對(duì)方漏洞、摧毀對(duì)方漏洞的思維能力和表達(dá)能力。

3.反復(fù)訓(xùn)練駁論，掌握常用的技法。駁論文訓(xùn)練是高中生議論文寫作訓(xùn)練中最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以說(shuō)規(guī)范的駁論文幾乎從來(lái)就沒(méi)有訓(xùn)練過(guò)。而事實(shí)上，駁論文在現(xiàn)實(shí)生活中是非常實(shí)用的文體。因此，針對(duì)駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證的常見技法，可以多練幾次。建議整篇的駁論文寫作訓(xùn)練不要少于三次，片段駁論訓(xùn)練可以有若干次。另外，還可以組織辯論賽一類的活動(dòng)，提高寫駁論文的興趣，運(yùn)用駁論的技巧，體驗(yàn)駁論文的實(shí)用意義。

八、拓展延伸

1.請(qǐng)以“合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要”為題，寫一個(gè)駁論文的片段，重點(diǎn)訓(xùn)練駁論點(diǎn)的技法，不少于200字。時(shí)間允許的話，也可以寫成全文。

2.有人認(rèn)為“個(gè)性需要刻意追求”，有人認(rèn)為“個(gè)性不需要刻意追求”，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)選擇你的觀點(diǎn)，自擬題目，寫一篇議論文反駁另一種觀點(diǎn)，重點(diǎn)運(yùn)用駁論據(jù)的技法。不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

近日，國(guó)內(nèi)一所大學(xué)擬實(shí)行“上課前所有同學(xué)交手機(jī)”的措施。此舉尚未實(shí)施，便在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。有人支持，也有人反對(duì)。另?yè)?jù)報(bào)道，國(guó)內(nèi)某高校還在每一間教室的前面設(shè)置“手機(jī)收納袋”，收納袋分布幾十個(gè)小口袋，每個(gè)小口袋都標(biāo)注著不同的數(shù)字序號(hào)和學(xué)生名字。上課前學(xué)生必須關(guān)掉手機(jī)并放入袋中才能到座位上聽課。

對(duì)于一些高校要求“上課前所有同學(xué)交手機(jī)”這件事，有人贊同，有人反對(duì)，你是怎么看的？請(qǐng)立足你的觀點(diǎn)，寫一篇駁論文反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，可以綜合運(yùn)用各種駁論技巧。

【寫作導(dǎo)引】

1.本題重點(diǎn)訓(xùn)練駁論點(diǎn)。以“合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要”寫一個(gè)片段，可以“立中有破”，即找一個(gè)或兩三個(gè)通過(guò)合作而取得成功的典型事例，如神舟飛船的發(fā)射成功，如“遼寧號(hào)”航母的訓(xùn)練成功。通過(guò)分析，說(shuō)明沒(méi)有合作就沒(méi)有成功，自然駁斥了“競(jìng)爭(zhēng)比合作更重要”的觀點(diǎn)而樹立了自己的觀點(diǎn)。也可以抓住“競(jìng)爭(zhēng)比合作更重要”這個(gè)論點(diǎn)靶子的一些不良現(xiàn)象、不良本質(zhì)、不良后果來(lái)予以反駁。如果寫成全文的話，無(wú)非是片段的擴(kuò)展，當(dāng)然，在擴(kuò)展中要注意提出分論點(diǎn)來(lái)。

2.本題重點(diǎn)訓(xùn)練駁論據(jù)。因?yàn)闊o(wú)論選擇“個(gè)性需要刻意追求”還是“個(gè)性不需要刻意追求”，都以駁斥對(duì)立的觀點(diǎn)為目的，因此，都必須擺事實(shí)，講道理?？梢酝ㄟ^(guò)典型事例的支撐，論證自己所選觀點(diǎn)的正確性，從而駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)。也可以通過(guò)對(duì)對(duì)方論據(jù)的虛假性、片面性、狹隘性的反駁，來(lái)瓦解對(duì)方的論點(diǎn)基礎(chǔ)。

3.本題重點(diǎn)訓(xùn)練反駁的綜合技法運(yùn)用。如果你選擇贊同高校做法的觀點(diǎn)，那么就要把反對(duì)高校做法的觀點(diǎn)樹為反駁的靶子，反之亦然。在行文中，你既可以從現(xiàn)象、本質(zhì)、危害等角度駁對(duì)方的論點(diǎn)，也可以從虛假性、片面性、狹隘性角度駁對(duì)方論據(jù)，還可以從矛盾法、因果法、歸謬法的角度駁對(duì)方的論證。