在我國(guó)古代詩(shī)歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。有的詩(shī)人會(huì)因春雨傷花而憐花惜春———“夜來(lái)風(fēng)雨急，無(wú)復(fù)舊花林。枝上三分落，園中二寸深?！?白居易《惜落花》);有的詩(shī)人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦———“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。”(李商隱《春雨》);也有詩(shī)人借雨抒發(fā)心中愁悶之情———“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！?陸游《臨安春雨初霽》)而杜甫在《春夜喜雨》中對(duì)春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。

一.

“及時(shí)雨”映射出農(nóng)耕文化作為生命之源的春雨，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。農(nóng)民進(jìn)行耕田、播種等農(nóng)事必須要依春雨來(lái)的早晚、多少而隨時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，因此，風(fēng)調(diào)雨順成為農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達(dá)的條件下，人們對(duì)于氣象災(zāi)害無(wú)法像今天那樣用儀器技術(shù)精準(zhǔn)測(cè)量出來(lái)，只能向他們心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟擊鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女。”《詩(shī)經(jīng)》中這段文字記載就是先秦時(shí)期人們祈求上天降雨的莊重場(chǎng)面。此后，北宋時(shí)期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個(gè)年頭寫下的。當(dāng)時(shí)的杜甫為了維持生計(jì)，不得不親自躬耕于田地之間，農(nóng)耕的生活拉近了詩(shī)人與農(nóng)民之間的距離，也使詩(shī)人有機(jī)會(huì)親身體會(huì)農(nóng)民耕作之苦。對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素———決定著他們?cè)诖禾觳ハ碌摹跋ＭN”是否能夠在秋天獲得豐收。詩(shī)人深知雨水對(duì)于農(nóng)事的重要性，在完成播種后，與其他農(nóng)民一樣期望有一場(chǎng)綿綿春雨為干涸土地帶來(lái)滋潤(rùn)，讓希望的種子得以萌發(fā)。當(dāng)這場(chǎng)春雨如約而至地到來(lái)時(shí)，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤(rùn)了禾苗成長(zhǎng)。

　　所以，詩(shī)人才稱這場(chǎng)雨為“及時(shí)雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時(shí)節(jié)”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農(nóng)作活動(dòng)需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩(shī)人賦予雨于主觀意識(shí)與精神，使雨從“無(wú)知”變?yōu)椤坝兄保M(jìn)而豐富了這場(chǎng)春雨“好”的內(nèi)涵。表面上說(shuō)是詩(shī)人對(duì)春雨的贊美實(shí)則是暗含對(duì)農(nóng)事的關(guān)心和對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)懷，這時(shí)的杜甫與其說(shuō)他是一個(gè)詩(shī)人，不如說(shuō)他是一個(gè)普通的農(nóng)民，他的躬耕田畝的切身體驗(yàn)，使他的詩(shī)歌作品總是多少都會(huì)出現(xiàn)農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明為古代優(yōu)秀詩(shī)歌發(fā)展的提供了成長(zhǎng)土壤，而在文人詩(shī)歌創(chuàng)作中也不乏會(huì)出現(xiàn)農(nóng)耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的憐憫之心。

二.

“細(xì)柔雨”盡顯和諧之美中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響巨大?！昂汀笔抢硐肷鐣?huì)狀態(tài)的重要特征。我國(guó)春秋時(shí)期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強(qiáng)調(diào)的“和”，并不是無(wú)原則的“同一”，而是在保持個(gè)性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。道家主張“道法自然”，人應(yīng)該崇尚自然，依據(jù)客觀規(guī)律從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無(wú)論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。從小出生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對(duì)人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩(shī)歌創(chuàng)作中?！洞阂瓜灿辍肪褪亲畹湫偷睦樱唧w體現(xiàn)在：

　　首先，詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)上調(diào)突出人與自然的統(tǒng)一。頷聯(lián)中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”不僅點(diǎn)明了春雨發(fā)生的時(shí)間、對(duì)春雨進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，最重要的是這里體現(xiàn)是人與自然的和諧相處?！皾撊胍埂辈粌H表明春雨選擇在晚上悄無(wú)聲息來(lái)到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢(mèng)中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來(lái)臨，那么就會(huì)耽誤農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事的進(jìn)程，而且也會(huì)使加重農(nóng)民勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)。所以在杜甫筆下春雨是一個(gè)通人性的精靈，能夠“主動(dòng)協(xié)助”人類進(jìn)行耕種。對(duì)句中的“細(xì)無(wú)聲”，一個(gè)“細(xì)”字就點(diǎn)明春雨適量，常言道：“雨露滋潤(rùn)禾苗壯”，正是這場(chǎng)“恰到好處”的春雨才能起到滋潤(rùn)萬(wàn)物效果———它像是一個(gè)天然的花灑，滋養(yǎng)著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻(xiàn)、不張揚(yáng)、節(jié)度適中原則都與傳統(tǒng)的“和”文化有著異曲同工之妙。

　　其次，在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運(yùn)用美學(xué)“虛實(shí)結(jié)合”的手法來(lái)對(duì)詩(shī)作進(jìn)行整體構(gòu)思。詩(shī)的首聯(lián)先是實(shí)寫了春夜在晚上來(lái)臨，滋潤(rùn)著萬(wàn)物，而詩(shī)的尾聯(lián)則虛寫次日錦官城內(nèi)姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過(guò)一夜雨水滋養(yǎng)重量略微增加，而且也進(jìn)一步表現(xiàn)出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現(xiàn)花團(tuán)錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實(shí)寫來(lái)帶動(dòng)次日錦官城里一片萬(wàn)紫千紅的景象，詩(shī)人這種以實(shí)帶虛，虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)作手法，將春雨潤(rùn)萬(wàn)物的景象與春雨帶給作者和廣大農(nóng)民久旱盼雨的喜悅之情全都統(tǒng)一在一個(gè)畫面里，體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一的思想。二是詩(shī)的意象也遵循了對(duì)立統(tǒng)一的原則?！耙皬皆凭愫冢皙?dú)明?！庇捎谙掠昃壒剩跃驮斐商炜諡踉泼懿?，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點(diǎn)點(diǎn)燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個(gè)意象與模糊閃爍的船燈進(jìn)行對(duì)比，用似星點(diǎn)的船燈之“明”來(lái)反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，不僅體現(xiàn)了兩者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從而也使錦官城內(nèi)春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結(jié)合來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，使詩(shī)從表現(xiàn)技巧上達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)詩(shī)歌美感。例如詩(shī)的頷聯(lián)通過(guò)“潛入夜”“潤(rùn)無(wú)聲”的聽覺角度來(lái)描繪春夜之雨溫潤(rùn)如酥的特征以及它“無(wú)意”滋潤(rùn)萬(wàn)物作用。緊接著詩(shī)的頸聯(lián)又從視覺角度轉(zhuǎn)而刻畫春雨之夜———用江邊孤燈來(lái)襯托雨夜之漆黑，從而點(diǎn)出這場(chǎng)春雨能夠下到明天早上，對(duì)萬(wàn)物的滋潤(rùn)也就更“徹底”。詩(shī)人將這兩句與前兩句從聽覺上來(lái)寫，進(jìn)而為我們構(gòu)造了一幅生動(dòng)完整的春夜雨景圖。

　　杜甫將儒家所提倡和諧統(tǒng)一的思想運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的理念是符合古代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌普遍遵循的規(guī)律，主張?jiān)姼琛鞍l(fā)于情,止于禮”,追求中庸,提倡“溫柔敦厚”,“不偏激,不狂躁”，這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學(xué)中的沉淀。這種追求“和諧統(tǒng)一”的創(chuàng)作理念不僅對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，使中國(guó)文學(xué)史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。

　　這首詩(shī)雖題為《春夜喜雨》，但詩(shī)的通篇卻沒有一個(gè)“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語(yǔ)。實(shí)際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩(shī)創(chuàng)作中去。詩(shī)的首聯(lián)先寫正在詩(shī)人翹首以待能夠來(lái)一場(chǎng)春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物時(shí)，春雨應(yīng)節(jié)氣而至，于是詩(shī)人便稱這場(chǎng)雨為“好雨”。接著在詩(shī)的頷聯(lián)里，詩(shī)人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤(rùn)禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩(shī)的頸聯(lián)中，詩(shī)人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤(rùn)萬(wàn)物”的效果也就會(huì)更好，最后詩(shī)人通過(guò)想象次日清晨錦官城內(nèi)一片萬(wàn)紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表?？傊?，詩(shī)人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的，這也是詩(shī)人會(huì)稱這場(chǎng)雨為“好雨”的緣故，也應(yīng)是《春夜喜雨》的魅力所在。