是否要寫(xiě)《中國(guó)神話(huà)世系譜》，小編猶豫了很久，中國(guó)神話(huà)可寫(xiě)的內(nèi)容很多，但最難撰寫(xiě)的部分就是神話(huà)世系譜。

眾所周知，中國(guó)古代神話(huà)資料龐雜、不成體系，尤其是上古神話(huà)部分，一人多角（多名）、多人一角（同名）、譜系混亂、前后矛盾的記載很多，造成梳理編寫(xiě)中國(guó)神話(huà)世系譜成為一件艱難繁瑣的工作，而普通讀者又對(duì)這部分內(nèi)容不感興趣。

中國(guó)古代神話(huà)-盤(pán)古開(kāi)天辟地

但一想到華夏先民一路披荊斬棘、砥礪前行，為后世留下大好河山和燦爛文化，而他們的故事卻鮮為人知，就覺(jué)得心下凄然。糾結(jié)再三，還是決定嘗試一下，以典籍記載為本，大膽猜想串聯(lián)歷史和神話(huà)，文中有疏漏、不當(dāng)之處還請(qǐng)包涵。

中國(guó)神話(huà)大致可分三個(gè)部分：上古（先秦）神話(huà)、宗教神話(huà)和民間神話(huà)。宗教神話(huà)將另起一章講述，民間神話(huà)故事簡(jiǎn)單不用編寫(xiě)世系譜，所以本文主要描繪上古神話(huà)世系譜，這些上古神話(huà)早已變成傳說(shuō)的歷史載入了史冊(cè)、典籍，成為中華民族的集體記憶。

世系譜：又名譜牒、百家譜，是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案，其形式和內(nèi)容集中了檔案學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的旨要。

增補(bǔ)古今氏族譜箋釋

官修的叫譜牒，不是某一姓的家譜，而是全國(guó)或某一州郡所有士族家譜（含皇族）的匯編或選編，具備官方認(rèn)可的政治地位和權(quán)威性，又稱(chēng)為“百家譜”；民修的家譜或家傳因是私家撰述，不具法律效力。

登錄在朝廷的官撰譜牒中的家族才能稱(chēng)為士族；余者有錢(qián)無(wú)社會(huì)地位（地主、大商賈）、有地位無(wú)錢(qián)（破落戶(hù)），無(wú)背景有軍職軍功者，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為庶族，又稱(chēng)寒門(mén)、寒族，大多為普通中小地主。

再下來(lái)是黔首，即百姓，含庶民（自耕農(nóng)）、中小商人、城市手工藝匠人，相當(dāng)于自由民，后代有科舉資格。

宋代小販百姓雜役（黔首）

而真正生活在社會(huì)最底層的是奴、仆、婢和操持賤業(yè)的人（包括但不限于倡優(yōu)皂卒），后代無(wú)參加科舉的資格。宋、明時(shí)雖官方規(guī)定不能蓄奴，但是該制度名存實(shí)亡，仆役制度一直到建國(guó)后才完全廢止。

古代人根據(jù)自己的社會(huì)層級(jí)進(jìn)行就業(yè)和婚配，在隋朝開(kāi)啟科舉制度前，朝廷只從士族和庶族中選官，不過(guò)庶族都當(dāng)不了大官。

科普完畢，今天所列神話(huà)世系譜就是先秦神話(huà)中重要宗族和人物的家譜，主要分三個(gè)時(shí)期：遠(yuǎn)古時(shí)期、上古時(shí)期、夏商周三代。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期自盤(pán)古開(kāi)天辟地至伏羲氏之前

創(chuàng)世神盤(pán)古開(kāi)天辟地后，世間經(jīng)太古蒙昧?xí)r代、洪荒時(shí)代，到伏羲出現(xiàn)前，神話(huà)記載的人物很少，確鑿可查的有燧人氏和有巢氏。

燧人氏授民人工取火技能

燧人和有巢出現(xiàn)的時(shí)間對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該是晚期智人（新人）時(shí)期，屬舊時(shí)期時(shí)代末期，距今約1萬(wàn)年，這時(shí)的智人已經(jīng)臂不過(guò)膝、體毛退化，有語(yǔ)言，有社會(huì)性和階級(jí)性。

燧人氏的主要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人工取火的方法，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類(lèi)茹毛飲血的歷史。（注意：直立人就會(huì)使用天然火，但沒(méi)有掌握人工取火的方法）

人工取火的意義重大，是人類(lèi)第一次真正掌握控制一種自然元素的能力，所以在很多典籍中，會(huì)將燧人列入“三皇”。（考慮到燧人所處年代遠(yuǎn)早于三皇時(shí)代，所以將其地位前置）

有巢氏是人類(lèi)原始巢居的發(fā)明者，他讓穴居人類(lèi)可以走出以山洞為中心的生活區(qū)域，開(kāi)始在華夏廣柔的大地上漁獵、遷徙、耕作，客觀上促進(jìn)了部落交流，并為房屋建造、城寨規(guī)劃指引了方向。

有巢氏授民巢居技能

有些典籍中將有巢氏的年代列于伏羲女?huà)z之后，考慮到伏羲女?huà)z時(shí)代部落已經(jīng)形成規(guī)模，早已走出山洞掌握了城寨建設(shè)的技術(shù)，所以有巢氏應(yīng)在前。

另有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏（疑似華胥氏）、尊盧氏（疑似有巢氏）、祝融氏（疑似燧人氏）、伏犧氏、神農(nóng)氏（出自《莊子·胠篋》），均早于太昊伏羲的年代。但因事跡不詳，功勞不如盤(pán)古、燧人、有巢，就不多做贅述。

這一時(shí)期的先民白手起家，篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨，值得我們銘記。

二、上古時(shí)期自伏羲女?huà)z至堯舜禹

該階段為新石器時(shí)代末期至奴隸制社會(huì)（夏朝）確立。

1、撲朔迷離的三皇世系譜

母系氏族杰出部落女首領(lǐng)華胥氏

太昊伏羲氏生在母系社會(huì)和父系社會(huì)交替的時(shí)期，華胥氏履巨人跡孕生伏羲，說(shuō)明華胥氏當(dāng)時(shí)還是母系氏族（不知道父親是誰(shuí)），到伏羲后才轉(zhuǎn)變。伏羲，“父系”之諧音，可認(rèn)為是華夏最早進(jìn)入父系社會(huì)的部落，伏羲因此稱(chēng)為“華夏人文始祖”。

華胥氏部落（或稱(chēng)伏犧氏部落）首領(lǐng)伏羲（又稱(chēng)“犧皇”），首先兼并了女?huà)z部落。女?huà)z部落應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的母系部落，女性人口眾多，女?huà)z部落的加入使伏羲部落人口迅速增多，由此衍生出“女?huà)z造人”的神話(huà)，也因?yàn)槠洳柯鋵?shí)力強(qiáng)大，雖然加入了伏羲部落，但女?huà)z的傳說(shuō)故事得以廣泛流傳。

太昊伏羲畫(huà)像

接下來(lái)上古時(shí)期最混亂的人物出場(chǎng)了--“少典”，謎一樣的人，甚至連性別都無(wú)法判斷。

《帝系譜》、《帝系姓》載：包羲字伏羲號(hào)黃熊謚太昊娶少典，生炎帝黃帝?！对托兆搿返涫陷d：太昊伏羲氏娶少典氏。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。

《路史·禪通紀(jì)》：“初,少典氏取于有蟜氏,是曰安登,生子二人,一為黃帝之先,襲少典氏;一為神農(nóng),是為炎帝。”

好嘛！這個(gè)“少典”究竟是什么人？又娶又嫁的，好不厲害呀！

解釋一下，中國(guó)古代典籍中喜歡將人名、族名和地名合而為一，這可讓后人想破了腦袋，難以自圓其說(shuō)。

少典附寶生黃帝

小編參考了大量資料判斷如下：太昊伏羲娶了少典氏的女子，生下的孩子成為少典氏的部落首領(lǐng)，名字也叫“少典”，建立有熊?chē)?guó)。

這個(gè)少典又娶了自己部落中有蟜氏女子安登，生下了炎帝（初代），初代炎帝向東遷徙建立神農(nóng)氏，以農(nóng)耕為生；后來(lái)少典又娶了有蟜氏女子附寶，生下黃帝（初代），承襲了少典的有熊?chē)?guó)，以漁獵或游牧為生。

神農(nóng)氏是家族名,炎帝是首領(lǐng)名,炎帝傳了九代，含三皇神農(nóng)（初代炎帝）和炎帝八代正統(tǒng)，歷時(shí)五百三十年。黃帝同樣是首領(lǐng)名，是有熊?chē)?guó)君，可能也傳了數(shù)代首領(lǐng)。

阪泉之戰(zhàn)是某一代黃帝與某一代炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩支同源的部落又再次融合在一起。

神農(nóng)遍嘗百草圖

神農(nóng)（初代炎帝）能列入“三皇”，是因其推動(dòng)了農(nóng)耕文明，比黃帝部落的漁獵或游牧文明更先進(jìn)，也成為華夏族人數(shù)千年的立身之本。

（很多人質(zhì)疑黃帝部落怎么可能是漁獵或游牧部落？認(rèn)為黃帝是勝利者，生產(chǎn)力水平應(yīng)該比炎帝部落高。但無(wú)論中西，多少歷史告訴我們農(nóng)耕文明的戰(zhàn)斗力不如漁獵或游牧文明，如：西方的雅利安人、日耳曼蠻族，東方的蒙古、女真。

不過(guò)黃帝打敗炎帝后，接受了農(nóng)耕文明，為華夏族選擇了最適合自己的生產(chǎn)生活方式。）

所以小編心目中的“三皇”是：伏羲、女?huà)z、神農(nóng) 。

女?huà)z補(bǔ)天圖

2、“五帝”時(shí)期的世系譜就比較清晰了，用幾張圖標(biāo)即可說(shuō)清楚。

1炎帝神農(nóng)氏世系圖

2黃帝軒轅氏世系圖

3顓頊高陽(yáng)氏世系圖

4少昊青陽(yáng)氏世系圖

5帝嚳高幸氏世系圖

此后帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏的身世和事跡考證清晰，這里不再贅述。

帝禹被認(rèn)為是夏朝開(kāi)國(guó)之君，出生被神話(huà)屬于古代史官常規(guī)操作，娶涂山氏之子，生“啟”，啟廢除禪讓制，創(chuàng)建了夏朝。

所以公認(rèn)的五帝為“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，五帝世系幾乎囊括了夏商周至秦的所有君王、賢臣的起源。（小編心中五帝應(yīng)有炎帝）

兩點(diǎn)說(shuō)明：

1、關(guān)于祝融、共工多次出現(xiàn)在世系譜的不同位置。猜想一：祝融、共工后期成為了一種官職或封號(hào)；猜想二：古人對(duì)上古神的追思，給孩子取相同的名字以示紀(jì)念。

帝俊斬白龍圖

2、帝俊，一個(gè)只出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，卻被其他典籍完全無(wú)視的大神，現(xiàn)在成為很多仙俠小說(shuō)中的起源大神，所以特意提示一下。

帝俊的事跡很多與黃帝世系諸神的事跡暗合，其神系中的神與黃帝世系也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

他消失的原因很可能是在東周至漢初時(shí)被官方人為的剪除了，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、資料太少，已經(jīng)無(wú)法考證恢復(fù)，只能和蚩尤、共工、夸父等與黃炎神系對(duì)立的神系一樣，消失在茫茫歷史長(zhǎng)河中。

三、夏商周三代及以下

夏商周核心區(qū)域和發(fā)源地

夏、商和西周屬于奴隸社會(huì)，春秋實(shí)際上是奴隸城邦制，戰(zhàn)國(guó)中葉華夏進(jìn)入封建社會(huì)。

自夏朝開(kāi)始，中國(guó)就有了比較準(zhǔn)確的皇家（神）世系表，大部頭字典的附頁(yè)中都有歷代帝王世系，本文不再贅述。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行中央集權(quán)制，一度取消“封建制度”，在全國(guó)推行“郡縣制”，但其本質(zhì)上還是封建社會(huì)，漢初實(shí)行分封和郡縣并行制度，之后封建社會(huì)一直延續(xù)兩千多年，至清朝后期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）才衰微。

千古一帝秦始皇

戰(zhàn)國(guó)末期的《帝系》和《五帝紀(jì)》確立了三皇五帝的地位，司馬遷將《五帝本紀(jì)》放在《史記》第一篇，終于讓上古神話(huà)成為歷史，現(xiàn)在在考古學(xué)的支持下，中國(guó)信史的年代不斷向前推移，小編覺(jué)得終有一日所有的神話(huà)都會(huì)變成歷史。

總結(jié)一下：自三皇五帝時(shí)代開(kāi)始，夏朝至秦朝近兩千年的時(shí)間內(nèi)，華夏的掌權(quán)者都是黃炎系的直系后代，其后歷朝歷代的掌權(quán)者不管是否是神話(huà)世系譜的后人，都要勉力靠攏，希望成為華夏正朔。

秦國(guó)是大業(yè)后人，也是顓頊后人，更是黃帝后人；漢朝劉氏雖非炎黃正朔，但是劉姓出自舜帝，還是把關(guān)系靠上了。

其實(shí)漢朝是黔首打倒了舊貴族,劉氏為舜帝后人之說(shuō)，多有穿鑿附會(huì)之嫌，其后各代開(kāi)國(guó)君王為增強(qiáng)其統(tǒng)治的法理性和權(quán)威性，多有此等操作。

春秋至漢初是中國(guó)神話(huà)整理修正的階段，但還未形成體系，漢武帝就“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，神話(huà)世系譜再無(wú)續(xù)編，士族（貴族）修撰家譜開(kāi)始流行。

東晉士族悠閑的生活

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)士族興起，百家譜替代世系譜成為豪門(mén)大族的“名片”，此間士族門(mén)閥勢(shì)力龐大，可以撼動(dòng)皇權(quán)，但自身腐朽衰落的速度也很快，逐漸喪失了在政治上和軍事上的統(tǒng)治能力。

隨著社會(huì)階級(jí)矛盾的沖突和激化，農(nóng)民起義此起彼伏，寒族地主乘機(jī)以軍功崛起，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時(shí)，進(jìn)而典掌機(jī)要、控制地方、統(tǒng)帥軍隊(duì)，以武功稱(chēng)帝，如劉裕、蕭道成等，打破了門(mén)閥地主一統(tǒng)天下的局面。

豪門(mén)士族此時(shí)雖據(jù)高位，卻已無(wú)實(shí)權(quán)，走向必然的滅亡。后經(jīng)候景之亂、隋滅陳等變化，門(mén)閥等級(jí)制已奄奄一息，庶族地主躍居政治舞臺(tái)的主要地位。

古代科舉制度（隋唐至清末）

唐朝建立，標(biāo)志著庶族完全壓制了士族。而隋朝開(kāi)始實(shí)行的科舉制，取士不問(wèn)家世、婚姻不問(wèn)閥閱，終于使門(mén)閥士族制度在政治和法律制度上最終消亡。

此后宗祠家譜成為主流，百家譜也成為了歷史。

（因?yàn)楸疚氖强破瘴?，不是論文，所以為保證閱讀流暢，文中盡量省去典故出處，有興趣可自行查資料。）

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