1．陶淵明的祖先

魏晉南北朝的時候，在全國各地倡導玄學理論、思想的影響下，當時的人們許多都具有孔子儒家、老子道家、佛家三家的思想。陶淵明也不例外，他的思想雖以儒家為本，但一生的行徑卻又淡泊名利，喜獨坐靜思類于道家，有些地方還受佛家學說的熏陶。但是，陶淵明的道家思想，除深受時代因素之影響外，也秉承了父母兩系的血統(tǒng)遺傳。他的《歸去來辭》序云﹕“質性自然，非矯厲所得?！弊匀恢拘?，于其先祖中，一一可見。

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

陶淵明《命子詩》還詳細敘述了他的父輩家世，說他的遠祖曾是漢初功臣陶舍及丞相陶青，曾祖為晉之陶侃，長沙郡公，功業(yè)彪炳，但功成不居，實非一般熱衷于名利之人可比。祖父陶茂“慎終如始，直方二臺，惠和千里?！薄睹釉姟氛f陶淵明的父親淡泊名利，喜歡到各地風景名勝的地方去游玩，做官時忠于職守，從不為一點私利而貪贓枉法?？梢娞帐舷茸娼詾楸M忠職守，但不求名利之人。

凡此父母兩系之高遠質性，皆為陶公所秉承。因有此高遠自然之質性，再加上時代思想之影響，故陶公平素之立身行事，亦莫不以道家思想為之依歸。陶公道家思想之人生觀，乃由其自然之天道觀發(fā)展而來。

2．陶淵明為什么辭官

陶淵明的辭官原因，據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云：“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。’即日解綬去職。”《宋書·隱逸· 陶潛傳》與《晉書·隱逸·陶潛傳》所載略同。此事為大家所熟知，乃是文學史上的一件美談。應該說，不肯折腰“拜迎長官”的清高以及對鄉(xiāng)里小兒的鄙視，很符合晉朝上層社會以門第自高的風氣。為了理解陶淵明為何辭官，我們首先要了解一下督郵這個官職的職掌。據(jù)《通典》卷三十三《職官》十五：督郵為郡佐之一，“漢有之，掌監(jiān)屬縣……功曹之極位。漢尹翁歸為河東督郵。時太守田延年分河東二十八縣為兩部，閎孺部汾北，翁歸部汾南，舉法皆得其罪。屬縣長吏雖中傷，莫有怨者。又孫寶為京兆尹，以立秋日，署故吏侯文為東部督郵。敕之曰：‘今日始鷹隼始擊，當順天氣取奸惡，以成嚴霜之誅。’”由此我們知道，督郡屬監(jiān)察官，職掌監(jiān)察屬縣長官，依法控告，鷹隼擊殺，冷酷無情。陶淵明那位很著名的曾祖陶侃就曾經(jīng)擔任過這一官職。

3．辭官后的生活

    陶淵明辭官到達他的家鄉(xiāng)后，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎佉粤喝?，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

4．陶淵明寫詩責子

我國東晉大詩人陶淵明，年至五十一歲時，膝下有五子，名字依次叫阿舒、阿宣、阿雍、阿滯和阿通。老大十六，一身懶骨，四體不勤；老二十五，不繼父志，不攻書不習文；老三老四是孿生兄弟，知道傻玩呆耍奪食搶物。陶淵明一見幾個不爭氣的孩子就大傷腦筋，一日揮筆寫了一首《責子詩》：“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿寶行志學，而不愛文術。雍滯年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨子粟?！?/span>

這首詩簡明扼要通俗易懂，把幾個兒子的特點刻畫得活靈活現(xiàn)，寫兒見文，短短五言詩，充分體現(xiàn)了陶令對兒子有訓責、有恨愛、有憂慮，也有無奈，更有一層人到暮年對晚輩的殷切期待及望子成龍而不得的悵然心情。

“可憐天下父母心”，偌大世界，古往今來，幾人能外！

5．嗜 酒

淵明嗜酒是眾所周知的事。據(jù)說他在做官時，俸祿中有田地，可以自耕自食。沒想到他竟不想種糧食，卻要種秫，用以釀酒。后來是他的妻子力爭，他才決定各種一半，既滿足了自己喝酒的需求，也顧到家人生活上的需要。

自陶淵明歸田以后，生活上固然能自得其樂，比做官自在?？墒寝r(nóng)村生活畢竟清苦。收成好的時候，還能「歡言酌春酒，摘我園中蔬」；收成不好，可能就無米下鍋，更別說喝酒了。幸好有朋友照顧他，經(jīng)常送糧送錢給他。著名詩人顏延之做始安郡太守，經(jīng)過陶淵明家鄉(xiāng)時，每天找他一同喝酒，臨走還贈他二萬錢。陶淵明把這些錢統(tǒng)統(tǒng)送到酒家存放，以便日后隨時取酒。

不過，他只接受意氣相投的朋友的饋贈，權貴要人對他的籠絡，他會毫不客氣地拒絕。有一次陶淵明幾天沒吃飯，病得起不來，江州刺史檀道濟親自登門，勸他出山為劉宋王朝出力。陶淵明一口辭絕，并把檀道濟送來的糧食和肉都退了回去。

陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會拿出來共飲，若已先醉，就會告訴客人[我醉欲眠卿可去]。他不解音律，卻又蓄素琴一張，琴上無弦。每有酒，他就會在琴上撫弄，以寄其意，說：[但識琴中趣，何勞弦上聲。]可見其性情率真之一面。

陶淵明的曾祖是知名的陶侃，但到了他這一代，家道已經(jīng)中落。他一生只做過四次小官，而且時間都不長，所以經(jīng)濟狀況一直不好，甚至曾乞食，曾作乞食詩。

6．為自己寫挽歌

元嘉四年（四二七）黃葉飄零的時節(jié)，已經(jīng)六十三歲的陶淵明自感不久人世，寫下了《擬挽歌辭》三首和《自祭文》一首。在《自祭文》中，他簡要回顧自己辭官歸田的一生，申述自己「匪貴前譽，孰重后歌」的榮辱觀，發(fā)出生死實難的由衷感嘆?！稊M挽歌辭》第一首設想自己死后親友悲痛的情景：而詩人唯一感到惋惜的卻是「但恨在世時，飲酒不得足」，表現(xiàn)出一種「有生必有死」的達觀態(tài)度。第二首從不得滿足的酒癮承下，寫到明年的新酒釀熟，自己卻不知道什么時候再能嘗了。雖然美酒佳肴放在自己的墓前，親人友朋立在碑旁，可是自己已回不到他們中間，這倒是件很遺憾的事。第三首從「荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭」著筆，描述自己獨葬在遠郊，。親人們雖然還在為他哀傷，一旁的送葬人一回家卻歡歌雀躍了。這樣看來，對于人生死，還有什么可說的？死者把一身骸骨托付于葬身的山陵就是了。這是陶淵明告別世前的最終浩漢，曠達中包含著無可奈何的辛酸。

鐘嶸的詩品只列陶淵明的詩為中品，但越到后世，陶的作品越受重視?！捌降闼?、自然”是許多人對陶詩的看法。

7．宿命論

陶淵明是一個宿命論者，正如莊子說：“死、生、存、亡、窮、達、貧、富、賢與不肖、毀、譽、饑、渴、寒、暑是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也，故不足以滑和?！蹦苤烀?，始能破除人世間之一切。陶公對道家這種樂天知命的宿命論，感受頗深刻，在《自祭文》說：“樂天委分，以至百年。……識運知命，疇能罔眷?！奔凑f明了他一生的處世之道，乃在于樂天知命。

諸葛亮曾對先帝劉備說：“天時不如地利，地利不如人和?！笨梢娏私馓鞎r、地利、人和是多么重要呀。惟達人能深悟天理，知人道猶如寒暑代謝，衰榮彼此更迭，亦似天道之運行般，純屬自然現(xiàn)象。所以陶公肯定的說：“窮達不可妄求?！?/span> (與子儼等疏)既然如此，又怎會為窮通而憂慮。

陶淵明除了將窮通歸之天命外，又深悟人之“壽夭永無外請”(與子儼等疏)亦純由天命而定之理。

在生死的常道中安然處之，生活雖然清苦，亦無傷道家沖虛之德也。生能安其時，死則順其化。陶淵明所謂的“居常待盡”也就是莊子“安時處順”之意。而由《歸去來兮辭》中，更可明白的看出陶公的這層體認，他說“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑?！表槕旎?，以“豁達樂觀的人生觀”的態(tài)度來應對天命，可說是徹底的“宿命論”者。因此，陶公甚至將子之不肖亦諉之天命，如“責子”詩云：“天運茍如此，且進杯中物?！蹦藢⑵渥觾?、俟、份、佚、佟五人之不好向學，歸之天命，既為天命，人亦無可奈何，惟有飲酒一舒己懷。而“神釋”一詩可說是陶公“宿命”思想最明白的宣言，詩云：“……甚念傷吾生，正宜委運去，縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮?！?/span>

但是“宿命”思想，雖然使陶淵明將死生禍福置之度外，可是，他終究只是個文人，而不是哲學家，同時他又兼受儒家思想的影響，所以當他思及周遭之一切時，有時又不免深致感慨的說：“撫已有深懷，履運增慨然?！?/span> (歲暮和張常侍) 一面承認天運，一面又充滿慨然，此即為陶公與老、莊迥異處。

8．生死觀

關于生死問題，在理性上，陶公亦承認此乃屬宇宙之自然現(xiàn)象，如「飲酒」之十一云：“有生必有死，早終非命促。”生死為天地間必然現(xiàn)象，故不必為命之長短計較不休，一切聽任自然，故能坦然而言“早終非命促”也。又《榮木》云：“人生若寄，囗囗有時。”言人之在世，乃為暫時寄存。莊子云：“生者，假借也，假之而生，生者，塵垢也，死生為晝夜?！?/span>(至樂)“假借”者，不就是“若寄”的意思嗎。因此，面對生死，陶淵明亦能保有一份老莊般安順自然、不哀不樂之境，如《五月旦作和戴主薄》云：“既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖。”

生死猶如來去，此乃自然現(xiàn)象，故以常理待之，清貧之中，亦不失道家沖虛之德也。又《神釋》云：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”

泰然安順，不哀不樂，達觀至極，這不就是莊子所謂“安時而處順，哀樂不能入也?！?/span>(養(yǎng)生主)的最佳腳注。

但是，陶公終究非哲人，又思想兼受儒家熏陶，所以在生死問題上，也就和他的宿命思想一樣，并不能完全超脫情的羈絆。因此，在他的詩文中，又時時透露出對生命短暫的憂慮。

“萬化相尋異，人生豈不勞。從古皆有沒，念之中心焦。”(己酉歲九月九日)

“?？执蠡M，氣力不及衰?！?/span>(還舊居)

對生死充滿焦慮、悲悼、恐懼之念，與前敘“居常待其盡”(五月旦作和戴主薄)“應盡便須盡，無復獨多慮?！?/span>(神釋)之態(tài)度，可說大相徑庭。由于這一層情的牽制，再加上道家個人愛生貴身思想的激蕩，于是，在陶公心中就興起了及時行樂的念頭，《游斜川》云：“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求?！币孕贝谰八]酒，將人間煩憂忘卻，且極今日之樂，何必奢求明日。

又《諸人共游周家墓柏下》云：“感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良以殫。”

見墓興感，故清歌美酒，且求今日之歡，明日之事，何人能知。

又《己酉歲九月九日》云：“從古皆有沒，念之中心焦。何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝?！?/span>

乃藉酒消除一己畏死之心理。郭銀田《田園詩人陶潛》一文，曾分析陶公行樂之法，約有以下諸端，第一是在大自然里求游放，第二是求可能的物質之饜足。第三是欣取天倫間的溫暖。第四是追求嘉遁的快樂。 第五是攝取高貴的友情。(注12)等，陶公利用以上五種行樂方法，使自己對生命短暫的恐懼，獲得暫時的舒解。

由上可知陶公對生死問題，出現(xiàn)理性上和情感上兩種觀念，在理性上他能安時處順，不著任何悲喜之情，但在感情上，他又不免囿于生死之哀傷，難以跳出，唯有藉各種行樂方法，暫時使自己求得解脫。

任建威參軍時所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩又說：“園田日夢想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時所作《歸去來辭》，更把做官說成“深愧平生志”。所以說，他的歸隱，實際是自己的理想與當時的現(xiàn)實無法調和的結果。在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。