意與氣，在人身中。

無(wú)形無(wú)色。

而非目所能睹也。

須知?dú)忪度松碇小?/span>

占極重要地位。

因氣乃體之充也。

用以催血。用以養(yǎng)血。

氣之成。

由于命門火與精液涵煦覆育而成。

道家稱之謂水火既濟(jì)。

或謂內(nèi)丹。其所存之處在丹田。

道家異常珍視之。

常人咸以血為身中之至寶。

所視為最貴者。

不知?dú)鈱?shí)較血尤為貴焉。

因氣與血。以氣為主。

血為副。氣為衛(wèi)，血為營(yíng)。

人之一生。全賴營(yíng)衛(wèi)。

若有營(yíng)無(wú)衛(wèi)。則不運(yùn)。

有衛(wèi)無(wú)營(yíng)。則不和。

易言之。衛(wèi)為重。

營(yíng)為輕。血不足尚可暫生。

氣不足則立危矣。

故養(yǎng)氣甚為重要。太極拳之特點(diǎn)。

除養(yǎng)身外。尤以養(yǎng)氣為主。

諺云?！巴饩毥罟瞧?，內(nèi)練一口氣”。

凡練太極拳者。無(wú)論在盤架子。

或推手?；虼筠酆?。

其呼吸仍覺(jué)自然。面色亦不變。

更而內(nèi)部氣分及周身。

反較未運(yùn)動(dòng)前為舒適。足見能養(yǎng)氣。

功效最大。決無(wú)急促勞頓之弊。

進(jìn)言之。

氣充則血足。血足則體強(qiáng)。

體強(qiáng)則意堅(jiān)。意堅(jiān)則魄雄。

魄雄則可以延年而益壽。

且能入修士之門。

至于意。

或曰意即是心。

心即是意。實(shí)則心與意。

其間亦略有區(qū)別。

心為意之主。意為心之副。

心動(dòng)則意起。意生則氣隨。

換言之。心、意、氣三者。

有循環(huán)相連之關(guān)系。

心亂則意散。意散則氣浮。

反言之。氣沉則意堅(jiān)。意堅(jiān)則心定。

故三者相互為用。

實(shí)相連而不可離也。

至于氣隨。則能催血。

又能運(yùn)神。迨至此方可運(yùn)用。

夫意氣、理也。拳術(shù)、法也。

有理無(wú)法。不能豁然貫通。

有法無(wú)理。等于舍本逐末。

故意氣與拳術(shù)。實(shí)有相互之關(guān)系。

太極拳之用意與氣。

在初學(xué)者雖難甚困難。

但并非無(wú)入門方法。

即初練十三勢(shì)?；蚓殕问綍r(shí)。

必須從設(shè)想兩字著手。

譬如雙手作按式時(shí)。

即假想前方若有敵人。

此時(shí)手掌中并無(wú)氣可發(fā)。

己乃假想氣由丹田貼于脊背。

然后由背、而臂、而腕、

而掌、以透出之。發(fā)于敵身。

此種假象。初學(xué)時(shí)雖屬渺茫。

但習(xí)之既久。即能運(yùn)用自如。

至氣在人身內(nèi)部。

旋轉(zhuǎn)之式有二。

其用于四肢。

意之所至。氣則隨之。

無(wú)論何處。均可行運(yùn)。

太極拳之開合、鼓蕩、

呼吸、進(jìn)退。

即練其氣與周身。

使能由體覺(jué)、筋覺(jué)、觸覺(jué)。

以敏其神也。

或謂十三勢(shì)行功新解中有云。

“全身意在精神不在氣。在氣則滯。

有氣則無(wú)力。無(wú)氣則純剛。”

略視之。氣為無(wú)用。

不知該節(jié)所謂氣者。

乃人身呆滯之氣?；蚋≡曛畾?。

或發(fā)怒時(shí)之暴氣。

此種滯氣、浮氣、暴氣。

在發(fā)時(shí)雙足虛浮。

重心必失。故謂無(wú)力。

太極拳所謂氣者。乃丹田之氣。

此氣清而平。能平則和。

和則暢達(dá)。暢達(dá)則通行無(wú)阻。

故與滯暴之氣。絕不相同。

且十三勢(shì)行功心解中論氣之處甚多。

如云?！耙孕男袣狻?wù)令沉著。

乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身。

務(wù)令順達(dá)。乃能便利從心”。

又云?！耙鈿忭殦Q得靈。乃有圓活之趣”。

又云?！靶袣馊缇徘?。無(wú)往不利”。

又云?！皻庖灾别B(yǎng)而無(wú)害。'

又云。“心為令。氣為旗'。

又云?！案顾蓺獬寥牍恰?。

又云。“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背”。

又十三勢(shì)歌中亦云?！皻獗樯碥|不少滯”。

又云?！案箖?nèi)松凈氣騰然”。

又云?！耙鈿饩齺?lái)骨肉臣”。

或“意氣均來(lái)骨肉沉”。

皆言氣之重要。

全在學(xué)者能否辨別其清平與滯暴耳。

故清平可取。滯暴不可有也。

至于意與氣之關(guān)系。

猶如汽車中司機(jī)之與引擎。

意如司機(jī)。氣如引擎。

二者不可缺一也。

太極和院

太極拳培訓(xùn)中心