絕非局限于

兩浙地區(qū)的邊緣學(xué)術(shù)

從現(xiàn)存古籍材料看，浙學(xué)屬于闡發(fā)儒學(xué)要義的傳統(tǒng)主流學(xué)問。綜觀各個歷史時期有代表性的浙學(xué)名家，無論是南宋的呂祖謙、陳傅良、陳亮、葉適、黃震，還是之后的金履祥、許謙、柳貫、宋濂、王陽明、劉宗周、黃宗羲、全祖望、邵晉涵、萬斯同、萬斯大、章學(xué)誠等，莫不尊奉孔、孟儒學(xué)為不祧之宗。各家學(xué)說不盡相合，前后傳承也有變化，但都以“六經(jīng)”之旨為依歸，以弘揚圣學(xué)為己任。在傳統(tǒng)儒學(xué)的基本框架下，他們各自闡發(fā)、演繹，或主修性理，或主攻心學(xué)，或承傳中原文獻之統(tǒng)，或鬯揚事功，或彌綸朝廷經(jīng)制，或修史以鑒今，或攻文以傳道，最后終歸于孔、孟圣學(xué)的道統(tǒng)。

清初全祖望在疏理浙學(xué)脈絡(luò)及淵源時說，南宋孝宗“乾（道）、淳（熙）之際，婺學(xué)最盛，東萊兄弟（呂祖謙、呂祖儉）以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)起，而悅齋（唐仲友）則為經(jīng)制之學(xué)?？籍敃r之為經(jīng)制者，無若永嘉諸子，其于東萊、同甫皆互相討論，臭味契合。東萊尤能并包一切，而悅齋獨不與諸子接，孤行其教”。全祖望所稱“婺學(xué)”，指金華學(xué)派，是“浙學(xué)”的原創(chuàng)地。又說，“永嘉之學(xué)，薛（季宣）、鄭（伯熊）俱出于程子（程顥、程頤），是時陳同甫又崛興于永康，無所承接。然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤黜空疏、隨人牙后談性命者，以為灰埃。俱目之為浙學(xué)”?？梢姟坝兰沃畬W(xué)”也系“浙學(xué)”之一。又說，“勉齋之傳，得金華而昌。說者謂北山（何基）絕似和靖（尹焞），魯齋（王柏）絕似上蔡（謝良佐），而金文安公（履祥）尤為明體達用之儒，浙學(xué)之中興也”。勉齋，即黃干，朱熹女婿，朱學(xué)的嫡傳。即是說，“浙學(xué)”至南宋后期，涵蓋朱子的“閩學(xué)”。更確切地說，朱學(xué)經(jīng)“四先生”傳承、改造，注入了浙學(xué)成分，成為浙學(xué)中的朱學(xué)，或者是朱學(xué)中的浙學(xué)。又說，“四明之學(xué)多陸氏（陸九淵、陸九齡）。深寧（王應(yīng)麟）之父亦師史獨善（名彌鞏）以接陸學(xué)，而深寧紹其家訓(xùn)，又從王子文（名埜）以接朱氏，從樓迂齋（鑰）以接呂氏，又嘗與湯東澗游，東澗亦治朱、呂、陸者也。和齊斟酌，不名一師”。又說，“四明之專宗朱氏者，東發(fā)（黃震）為最。晦翁生平不喜浙學(xué)，而端平以后，閩中、江右諸弟子支離桀戾，固陋無不有之。其中能振之者，北山師弟為一支，東發(fā)為一支，皆浙產(chǎn)也。其亦足以報先正拳拳浙學(xué)之意也夫”。甬上此時的“浙學(xué)”，又涵蓋、融會了南宋的朱學(xué)和陸氏兄弟的心學(xué)，都打上了朱學(xué)、陸學(xué)的標志。

由此可知，全氏所稱“浙學(xué)”，是指興于南宋之際、上承北宋的濂、洛之學(xué)，而興盛在浙東地區(qū)的一個學(xué)術(shù)流派，是屬兩宋時期的新儒學(xué)。浙學(xué)各家思想雖然不完全一致，主張也各不相同，甚者如唐仲友，孤行其是，不甚和他人往來，但是，莫不正心修己，崇儒教，黜釋道，循規(guī)蹈矩，言必舉堯舜，行必稱三王，都是很正統(tǒng)的儒家學(xué)說。此后的四明姚江諸先生，無一例外。所以，浙學(xué)學(xué)術(shù)文化的歸屬，是傳統(tǒng)儒學(xué)，是中華文化的主流學(xué)術(shù)，絕非局限于兩浙地區(qū)的邊緣學(xué)術(shù)、邊緣文化。

“浙學(xué)”的學(xué)術(shù)活動

并不局限于浙江

浙學(xué)興起于南宋孝宗以后，是無可爭議的。明末劉鱗長有《浙學(xué)宗傳》一書，從其選文及所列名家，早就表達了這樣的看法。南宋以前，雖然不能說兩浙地區(qū)沒有儒學(xué)，但是至少可以斷定，還沒有形成一個能夠和中原地區(qū)或者其他地區(qū)相抗衡的學(xué)術(shù)流派。在那時浙學(xué)還沒有形成“團隊”，不成氣候，更談不上在全國的影響力，所以，在此以前稱之為學(xué)統(tǒng)、“學(xué)派”，實在不夠資格。及至南宋國家政權(quán)南移，政治、經(jīng)濟、文化中心也隨之南遷。北宋時期的關(guān)、洛之學(xué)，在中原地區(qū)已走向衰落，而在南方，特別在浙水之東得到廣泛承傳，浙學(xué)也就應(yīng)運而生，并成為全國學(xué)術(shù)文化的中心，其學(xué)術(shù)活動范圍和影響力早已越出了浙江。

全祖望有一段話經(jīng)常被當下學(xué)人稱道，說“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱（熹）學(xué)也，呂（祖謙）學(xué)也，陸（九淵）學(xué)也，三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭路徑雖別，要其歸宿于圣人則一也”。三家之一的呂祖謙，是浙學(xué)的開山之祖，永康的陳亮、永嘉的薛季宣、陳傅良、葉適的事功之學(xué)，甬上王應(yīng)麟的史學(xué)、黃震的朱學(xué)，都是呂祖謙的講友、門人或私淑。浙學(xué)在南宋孝宗、光宗時期，獨樹一幟，彼此呼應(yīng)，相互消長，形成了相當規(guī)模，足以與朱熹閩學(xué)、張栻湖湘之學(xué)、江西陸九淵心學(xué)等四家學(xué)派頡頏上下。四家之學(xué)形成了南宋以來近千年的中國學(xué)術(shù)的格局，猶如四艘在中國思想史的長河上齊駕競渡、目標同一的“龍舟”，而后引發(fā)了學(xué)術(shù)上百舸爭流、萬帆競駛的繁榮景象。乾、淳以后，浙學(xué)的學(xué)脈、學(xué)理都有變化，追溯源頭，即在呂祖謙開創(chuàng)的“呂學(xué)”。其實，浙學(xué)的性質(zhì)、源流，黃宗羲《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》都已說得很清楚了，實在沒有重新討論的必要。

我們同時看到，在當今學(xué)術(shù)話語中，與南宋“浙學(xué)”同時并起的朱熹“理學(xué)”、張栻“湖湘之學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”，都沒有邊緣化為本土的“閩學(xué)”“贛學(xué)”“湘學(xué)”，為什么非要將“浙學(xué)”無限擴大為本土化的“大浙學(xué)”？再者，“浙學(xué)”的學(xué)術(shù)活動并不局限于浙江。南宋“浙學(xué)”的領(lǐng)袖呂祖謙，很多弟子在福建或江右；王陽明的學(xué)術(shù)經(jīng)歷主要在江右和貴州，也不在浙江。作為浙學(xué)的主體“呂學(xué)”和“王學(xué)”，豈能匡定在“浙江”之內(nèi)？

浙學(xué)也應(yīng)包括浙西地區(qū)

清代章學(xué)誠《文史通義》，始列“浙東學(xué)術(shù)”一目，而不稱“浙學(xué)”，原因是浙學(xué)學(xué)者差不多都是活動于浙東地區(qū)人。浙東，是一個地域概念，唐、宋以來，以富春江為界，分為浙東、浙西兩大區(qū)域。浙東是寧、紹、金、處、溫、衢；浙西是杭、嘉、湖、睦（嚴）。所以浙學(xué)，嚴格意義上說，是浙東之學(xué)，稱之為“浙東學(xué)派”。但是，明末清初以后，浙西地區(qū)漸漸涌現(xiàn)出了如邵經(jīng)邦、鄭曉、許孚遠、呂留良、張履祥、俞樾、章炳麟等儒學(xué)宗師，浙學(xué)也應(yīng)包括浙西地區(qū)。

章學(xué)誠說“浙東之學(xué)出于婺源”，認定朱子之學(xué)為老祖宗，則是指宋孝宗乾、淳以后的情況。呂、陳、范、唐諸賢謝世之后，浙學(xué)學(xué)人多轉(zhuǎn)入朱熹門下而傳承朱學(xué)，如，金華“北山四先生”何基、王柏、金履祥、許謙承傳朱子嫡傳黃干之脈。說明這個學(xué)派不是一成不變的，隨著歷史的演進，其自身結(jié)構(gòu)也在不斷演變之中，并非拘守、保持原生態(tài)的朱學(xué)。浙學(xué)對待陸學(xué)也是如此。章氏又說，南宋末至元初，甬上自袁燮、袁肅、袁甫之后，“多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之孝。至陽明王子揭孟子之良知，復(fù)與朱子牴牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏出蕺山劉氏之門，而開萬氏兄弟經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也”。

章氏疏理元、明以后浙東學(xué)術(shù)的流變之跡，前后相承關(guān)系，大致得其情實。浙學(xué)是開放的、多元的，博覽廣收，不主一家，不名一師，是浙學(xué)的重要特色之一。所以，浙學(xué)的學(xué)人雖然承傳朱、陸之學(xué)，并沒有完全割舍呂氏開創(chuàng)的中原文獻之統(tǒng)、永康王霸之學(xué)及永嘉事功之學(xué)，經(jīng)世致用的學(xué)理，實事求是的態(tài)度，開拓進取的精神，海納百川而不守門戶的氣概，在元、明以后的浙學(xué)學(xué)人身上表現(xiàn)得淋漓盡致，和朱、陸二家之學(xué)原旨很有些不同。朱熹批評呂祖謙“喜合惡離”，其實正是浙學(xué)“博覽廣收”的長處。浙東學(xué)人崇尚史學(xué)，以史鑒今。朱熹當年批評說，“伯恭于史分外子細，于經(jīng)卻不甚理會”。反倒是彰顯了“浙學(xué)”經(jīng)、史并重、講究實際的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。浙學(xué)區(qū)別于朱、陸之學(xué)，在于主張經(jīng)、史不分家，將六經(jīng)當作史看。呂祖謙經(jīng)常教誨門人弟子說“載在經(jīng)史”，“專意經(jīng)史”，“當于經(jīng)史間作長久課程”。這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，后來得到很好繼承和發(fā)揚，往下延申、拓展，即宋末王應(yīng)麟的“深寧史學(xué)”以及明末清初寧、紹間的黃宗羲、萬斯同等“姚江史學(xué)”。明清時期浙東史學(xué)以及考據(jù)之學(xué)，雖然比較集中于甬上一隅，其與呂祖謙的“經(jīng)史”源頭遙相呼應(yīng)。章氏疏理浙學(xué)源流而不講呂學(xué)，尤其回避永嘉、永康之學(xué)，恐怕有失偏頗。

浙學(xué)的當下價值有哪些？其意義何在？可歸納為五個方面：一是務(wù)實，二是立德，三是擔當，四是博通，五是績學(xué)。改革開放已40多年，浙江經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，各方面已走在全國前列。但是，浙江人民的智慧、氣度以及奮斗精神，有本有源，不是憑空產(chǎn)生的，既具有千載難逢的時代機遇，又有復(fù)雜的歷史淵源關(guān)系。研究浙江精神，總結(jié)浙江經(jīng)驗，自然而然會聯(lián)系到歷史上的浙學(xué)名家、浙學(xué)名著，從中汲取精華，發(fā)掘當下的價值意義。這是割不斷的，也是我們文史工作者責無旁貸的義務(wù)。