獨尊儒術(shù)

漢武帝劉徹對漢族的發(fā)展方向有至關(guān)重要的作用。上文提到的漢匈戰(zhàn)爭，劉徹以慘重的代價取得了勝利，使?jié)h朝免于外族侵略。如果我們對比世界史上的文明古國，就知道漢武帝所起的巨大作用。幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的古巴比倫王國因外族入侵而消失在歷史長河里；古埃及被古希臘、古羅馬擊潰，偉大的文明因此而消亡，又經(jīng)伊斯蘭帝國的統(tǒng)治，古埃及這個民族都已經(jīng)消失了；古印度被中亞的雅利安游牧民族入侵而消失，如果不是近代的考古發(fā)現(xiàn)，我們甚至不知道南亞次大陸曾經(jīng)存在古印度這么一個偉大的文明。若不是漢武帝開疆拓土，使?jié)h朝統(tǒng)治南方，在約四百年后五胡亂華時，漢人衣冠南渡逃亡到南方，或許中華文明也跟其他文明古國一樣，湮滅在歷史長河中。

漢族在歷史長河中數(shù)次被外族統(tǒng)治，但是文明并沒有因此而消失，我們的思想哲學(xué)是文明長存的一個重要因素。而漢族思想哲學(xué)的主旋律就是儒術(shù)，漢武帝為什么拋棄其祖輩奉行的“黃老之術(shù)”而“獨尊儒術(shù)”，這是一個巨大的命題，我希望能夠用盡量短的篇幅闡述一個大概的意思出來。我們首先來大概了解一下儒術(shù)。

說起儒術(shù)，所有的中國人或許都知道中國是儒術(shù)國家，但儒術(shù)的主要思想到底是什么？連研究儒家的學(xué)者也難于解釋清楚，又或者說不敢說清楚。

司馬遷的父親司馬談對儒術(shù)簡單論述：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！贝笠猓骸叭逭邔W(xué)的東西很多，卻沒有什么核心思想，做一件事要遵從很多規(guī)章儀式，卻沒有什么效果，所以儒者主張的規(guī)章儀式普通人是很難遵從的。但是君臣父子之間，夫妻長幼之間的禮儀則是正確的，是不可更改的?！彼抉R談還說：“儒者以《六藝》為法，《六藝》經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮?！贝笠猓骸叭逭邔W(xué)習(xí)詩、書、禮、樂、易、春秋六部書籍，為六部書籍作注解的書籍有千萬本，一輩子都學(xué)不會這些書籍的內(nèi)容。”

筆者通過儒術(shù)對歷朝歷代的影響，概括為：儒術(shù)就像冷凍劑，所有推行儒術(shù)的朝代都被冷凍起來，中國被凍成一個大冰塊而不會發(fā)展前進(jìn)。只有等到外族的入侵才將這個大冰塊擊碎，融合一些外來的因素而前行，但是外族也會推行儒術(shù)，這樣中國又再度被冰凍，保持原汁原味幾千年。儒術(shù)中國就這樣緩慢的發(fā)展了幾千年。

近代好不容易總結(jié)出我們中國的四大發(fā)明，然而四大發(fā)明像胚胎一樣被冷凍起來，而西方人卻將這四大發(fā)明運用的淋漓盡致，從而改變了整個世界。（筆者在農(nóng)村長大，近年來參觀一些博物館，發(fā)現(xiàn)一些一千多年前的農(nóng)具文物，就在我兒時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用過）法國文豪雨果也評論過中國是保存胚胎最好的地方，但為何如此雨果是不知道的，我們中國人要想找到原因，需要去了解對我們影響異常深刻的儒術(shù)。我們先從儒家的創(chuàng)始人說起。

可能大家都認(rèn)為儒術(shù)創(chuàng)始人是孔子，但是嚴(yán)格來說，儒術(shù)并非孔子創(chuàng)立，而是比孔子更早的一個政治家——周公。

周公，原名姬旦，周文王之子、周武王的弟弟，封邑在魯，爵位公爵，周朝的爵位從高到低是公侯伯子男，因此后人不稱其名，而稱其號周公，表示尊敬。

周武王滅商兩年后就死了，其子周成王姬誦年幼，周公攝政，輔佐周成王。周公分封諸侯，拱衛(wèi)周室，然而周王室對于諸侯的控制力非常弱，所以周公制禮樂，規(guī)范各階層的行為，突顯周王的地位。例如天子出行用六匹馬拉的車子，諸侯則不可以如此；天子飲食用九鼎，諸侯士大夫依次降低；等等措施，若諸侯違背禮儀，則周天子將討伐諸侯，因姜子牙對周室有大功，周公將討伐諸侯的權(quán)力給了姜子牙的齊國。

周公執(zhí)政七年之后，周成王長大，周公還政周成王，因周公的封地是魯國，所以魯國對于禮樂制度傳承的最好。約五百年后，孔丘出生在魯國。

孔丘出生在春秋戰(zhàn)國的交替期，各路諸侯爭霸，禮樂制度已經(jīng)起不到約束諸侯的作用，以孔丘的標(biāo)準(zhǔn)，他處于禮崩樂壞的時代。諸侯之間幾乎無視周王室，互相攻伐；諸侯國內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生臣弒君、子弒父、近親亂倫等等違背禮樂的事情。各諸侯國為了在殘酷的斗爭中生存下來，求賢若渴，于是開始出現(xiàn)“百家爭鳴”的思想盛況，孔丘也逐漸形成了儒家學(xué)說。（歷史真的很有意思：整個世界在這個時期都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)，歐洲的希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家，印度尼泊爾出現(xiàn)了喬達(dá)摩·悉達(dá)多，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，而中國出現(xiàn)了李聃、孔丘）

孔丘的儒家學(xué)說并沒有受到各路諸侯的重用，因為儒家學(xué)說君權(quán)至上，維護(hù)周天子的利益，而此時周室衰微，各路諸侯豈會不顧自身利益而顧及周天子的利益，連年戰(zhàn)爭，自保尚且不及，且孔丘不懂軍事，即不能開疆拓土，也無法保家衛(wèi)國，所以諸侯皆不用孔丘。

失之東隅收之桑榆，正因為求仕不得，孔丘廣收弟子，孔丘的儒家學(xué)說因眾多弟子的完善與傳播，反而成了一門顯學(xué)。（西方的耶穌創(chuàng)立基督教義，也因為圣徒保羅的傳播而成了世界最大的宗教，跟儒家學(xué)說如出一轍。）

既然在春秋戰(zhàn)國這樣的戰(zhàn)爭年代儒學(xué)不為諸侯所用，為何到了大一統(tǒng)的秦始皇時代依然不被接受？原因是儒學(xué)毫無革新精神，一味師古，尊崇以堯舜時代的遠(yuǎn)古王朝，維護(hù)西周的禮樂制度。秦始皇是一個革命家，秦時的儒者批評秦始皇的改革制度，言辭激烈的人就被秦始皇挖坑埋了。

漢高祖劉邦初期是實行分封制的，可儒學(xué)依然不待見。劉邦是非常討厭儒學(xué)的，看到儒者帶著高高的帽子，就拿下來往里面撒泡尿。這是因為儒學(xué)的繁文縟節(jié)令劉邦受不了，本來簡單的一件事情，卻被搞得非常復(fù)雜。但是未央宮修成后，儒者叔孫通主持典禮，這個典禮儀式充分體現(xiàn)了皇帝與諸侯大臣的區(qū)別，令劉邦大呼：“哎呀！我現(xiàn)在才知道做皇帝是這么尊貴的??！”

漢武帝劉徹七歲被立為太子，十六歲登基。劉徹為太子時，身邊就聚集了一群儒者，這些儒者使勁的拍劉徹馬屁，令劉徹飄飄欲仙，劉徹好大喜功的性格或許跟身邊的儒者有關(guān)。古今中外，掌權(quán)者身邊都不會缺少阿諛奉承、溜須拍馬的人，這些人或許還有一點點廉恥之心，而儒學(xué)君權(quán)至上，以維護(hù)君權(quán)為己任，所以儒者阿諛奉承、溜須拍馬時臉不紅心不跳，絲毫不會羞愧。兩千多年的發(fā)展，馬屁功夫已經(jīng)成了一門高深的學(xué)問。

拍馬屁如果拍不好，拍在馬腳上也是麻煩事，甚至?xí)虼藖G掉性命。劉徹剛剛登基時，儒者趙綰、王臧建議劉徹修建巍峨的宮殿、天子迅游四方的禮儀（劉徹繼位初喜歡田獵）、封禪禮儀等方面的建議，尤其致命的是，居然建議朝廷議論的事情不要上奏給劉徹的奶奶竇太后，惹惱了奉行黃老之術(shù)的竇太后，即派人調(diào)查趙綰、王臧的壞事，兩人下獄、自殺。

竇太后對劉徹的執(zhí)政干預(yù)時間不長，劉徹繼位六年后，竇太后死了，此時劉徹才22歲。劉徹終于可以放開手腳大干了。儒者董仲舒遂向劉徹建議“廢黜百家、獨尊儒術(shù)”，劉徹欣然接受，且在全國興辦學(xué)校，教授儒學(xué)經(jīng)典，在長安設(shè)立太學(xué)，學(xué)生能精通六藝之一者皆任官職。（六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)）這下不得了，全國掀起學(xué)儒高潮，書中自有黃金屋，學(xué)好儒，做個官，發(fā)大財大概就是從這是開始的，升官與發(fā)財聯(lián)系在一起，官吏腐敗都已經(jīng)有哲學(xué)基礎(chǔ)了，中國治貪腐就不是那么好治了。

董仲舒是漢時大儒，廣收弟子，司馬遷曾經(jīng)師從董仲舒，所以司馬遷將孔子事跡記錄為《孔子世家》，世家是記錄諸侯王及丞相事跡的，孔子即不是諸侯王也不是丞相，放入世家是司馬遷對孔子的尊崇，司馬遷對孔子的評語有“高山仰止，景行行止”的高度崇拜。筆者對司馬遷也是高山仰止啊，但還是要理性對待司馬遷的史記。

劉徹的推行，儒學(xué)逐漸成為東方重要哲學(xué)。很多學(xué)者會說這是歷史的必然，這都是馬后炮，歷史沒有必然性，而是存在非常多的偶然性。

儒學(xué)對于社會穩(wěn)定很重要，等級劃分的很好，君君、臣臣、父父、子子，就連社會最底層的百姓也愿意遵守，即便處于最底層，還有兒女可以管教，有妻子供其使喚，本來女性是最難接受儒學(xué)的，但事實并非如此，很多女性本身也重男輕女，會因為沒生到男孩而倍感壓力，可見哲學(xué)力量之大。但儒學(xué)會遲滯社會發(fā)展，中國做了兩千年的保鮮庫還不夠嗎？現(xiàn)在社會再次推崇儒學(xué)，筆者只能借漢高祖劉邦的口吃大臣周昌的一句話“臣期期知其不可為，臣期期不奉詔！”