讀《世界簡史》

之前讀中華民族上下五千年歷史，感受多少煙雨樓臺(tái)中?？催@本《世界簡史》封面，我好奇得猜想作者會(huì)以什么主線來貫穿敘述整個(gè)世界歷史。要在地理廣度遼闊和時(shí)間跨度如此巨長的史料中，以一本書涵括整個(gè)世界歷史，選擇的視野和構(gòu)思的主線體現(xiàn)出作者的水平。作者赫伯特.喬治.威爾斯，一生輸出100多部巨作，在編寫《世界簡史》之前，已創(chuàng)作了長達(dá)100多萬字的《世界史綱》，如今我們讀到的簡史是在史綱的內(nèi)容基礎(chǔ)上重新編撰的。從宇宙大爆發(fā)、生命的起源、恐龍繁盛的中生代、類人猿、一直談到人類的先知，又從古代祭司和神權(quán)、宗教誕生、貴族的形成、帝國的熵變，一直延續(xù)到近戰(zhàn)火紛飛的近現(xiàn)代戰(zhàn)爭，讓人全面了解了各個(gè)歷史重要節(jié)點(diǎn)發(fā)生的著名事件。然而，作者并不以歷史事件為主線，而是從種類繁多的種族文化，領(lǐng)土驟變的各國邊疆，神秘多樣的宗教儀式，以及光彩各異的精神思想等角度，用簡潔易懂的文字系統(tǒng)地娓娓道來。是對本人之前在不同時(shí)期了解過的各國史實(shí)，作了一次全世界范圍內(nèi)的有序梳理、校驗(yàn)和重溫，幾天讀下來一點(diǎn)不兒也枯躁乏味，反而有點(diǎn)覺得意興盎然，既讓人對悠悠歷長河發(fā)生的事件肅然起敬，又使人對淵遠(yuǎn)的時(shí)代變遷遐想聯(lián)翩。

取其中三個(gè)小片段分享感觸。早在古希臘三圣賢出現(xiàn)之前，古希臘誕生了兩部重要的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。這兩部巨作寫成于公元前7世紀(jì)到8世紀(jì)之間，雖沒有圣經(jīng)對猶太民族的影響深遠(yuǎn)，但也對于一個(gè)目不識(shí)丁及未開化的民族產(chǎn)生巨大啟蒙，如同牙牙學(xué)語的幼兒開始學(xué)習(xí)發(fā)音和字母一般。因此，很多人評(píng)價(jià)盲詩人荷馬在古希臘歷史上的巨人高度肩比貝多芬在交響樂（名稱源于古希臘語）的地位。從蘇格拉底開始，出現(xiàn)了真正意義上的人類的智慧和先知。蘇格拉底以雄辯家出道，以哲學(xué)家立身，然而在當(dāng)時(shí)環(huán)境下還是被處以死刑。罪名是毒害和侵犯年輕人思想，也觸犯了希臘諸神，其在眾目睽睽之下喝下了毒藥。蘇格拉底的影響是徹底的，深刻的，不可磨滅的。他弟子柏拉圖的烏托邦和理想國，繼承了蘇格拉底思考事物本質(zhì)的哲學(xué)思想。弟子的弟子亞里士多德更因亞歷山大帝是聲名鵲起，亞力山大在其導(dǎo)師精神哲學(xué)的引導(dǎo)下帝國疆土一路迅猛擴(kuò)張，幅員之遼闊另人贊嘆，南到波斯灣北至黑海阿姆河，西抵希臘色雷斯東入印度，所到之處生靈涂炭，但最終也對印度的藝術(shù)帶來正面的深遠(yuǎn)影響。據(jù)考究，梵語其實(shí)跟雅利安語是同個(gè)語系。

希伯來人是閃米特人的一個(gè)分支，其歷史用一本《圣經(jīng)》高度概括了。據(jù)考證，圣經(jīng)首次編寫或與于公元前4世紀(jì)，由當(dāng)時(shí)被巴比倫奴役的猶太人，經(jīng)過血淚的教訓(xùn)和深沉的苦難完成。圣經(jīng)，一本集編年史、贊美詩、箴言、小說及政治言論為一體的文學(xué)著作，使得希伯來得以名垂青史，使早期顛沛流離多災(zāi)多難的猶太民族通過正面的精神向?qū)Ь奂途o緊團(tuán)結(jié)在一起。圣經(jīng)之前，猶太幾乎是愚鈍、落后、野蠻和未開化部落民族的代名詞，其跟中世紀(jì)的德意志各邦在當(dāng)時(shí)歐洲的地位有點(diǎn)類似，整個(gè)族群在各方面均羸弱，不僅懂文字的人稀少，明白事理的更是寥寥無幾，但后來這兩個(gè)民族均實(shí)現(xiàn)了大放光彩的三百六十度轉(zhuǎn)變，實(shí)在令歷史學(xué)家始料不及。一直到約書亞時(shí)代，隨著國王對圣經(jīng)的著迷以及平常百姓閱讀圣經(jīng)筆記的傳播，猶太人才真正展現(xiàn)出對本國文學(xué)的濃烈興趣及高度關(guān)注。從此之后，猶太名族逐漸成長成為在歷史上各領(lǐng)域變現(xiàn)異常優(yōu)秀的名族。如今，猶太人活躍于世界各個(gè)領(lǐng)域的舞臺(tái)上，占據(jù)各個(gè)分支領(lǐng)域的頂尖價(jià)值鏈，追蹤溯源均離不開圣經(jīng)和耶路撒冷的深遠(yuǎn)影響。

佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼，是整體亞洲人的一代宗教和精神導(dǎo)師。釋迦摩尼，跟中國的孔子同活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，出生于一個(gè)條件優(yōu)越的酋長家庭。據(jù)聞年輕時(shí)的釋迦摩尼并沒有展現(xiàn)出后來的胸懷大志，跟一般的官宦子弟一樣，年輕時(shí)也喜歡四處郊游和騎射打獵，過著游手好閑的散漫生活，就這樣一直到二十歲左右。在其夫人生下一幼嬰后的某一天茅塞頓開，想追求有意義，有思想，有內(nèi)涵的精神生活，繼而選擇離家出走，遠(yuǎn)離世俗的牽絆。由于苦于生活沒有明確目標(biāo)，他上深山拜隱者和高人尋求生命真諦，相傳得到的答案卻是歪門邪教和異端邪說。從此立下心志自立門戶，創(chuàng)下了影響整個(gè)亞洲思想歷史進(jìn)程的佛教。佛教的“八正道”、禪定、涅槃等境界值得我們現(xiàn)代人進(jìn)一步去探索。他提出的三種不同的欲望，第一是食欲財(cái)欲，第二是私欲生欲，第三是名利欲和成功欲，除非經(jīng)歷苦行修煉和深重苦難，才能去除這些欲望，做到無欲，達(dá)致涅槃。這與中國歷代提倡的“正心、修身、齊家、治國、平天下”“克己復(fù)禮”“天降大斯，苦心勞骨”等思想如出一轍。但深究儒家思想的源頭，卻有著中華文明歷經(jīng)夏商周后1700多年的歷史積淀，到了春秋戰(zhàn)國末期才創(chuàng)立的，有深遠(yuǎn)流長的文化基礎(chǔ)作為鋪墊，擁有一套完整的思想體系。
  
讀史能明鑒，總體上此本書編寫得淺顯易懂，脈絡(luò)清晰，文字優(yōu)美流暢，如各位群友有充分閑余時(shí)間可一氣呵成讀完，故推薦。