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漢武帝劉徹（公元前156年－公元前87年），西漢第七位皇帝，政治家、戰(zhàn)略家。他是歷史上堪與秦始皇比肩的君主。說(shuō)的比肩，不是他們各自的統(tǒng)一和對(duì)外拓土，而是他們?cè)诟髯詴r(shí)代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大一統(tǒng)，大改變。

漢武帝時(shí)期發(fā)生了一件大事，即統(tǒng)治思想大改變。武帝羆黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。為何他改變了自已祖宗尊祟的黃老之學(xué)呢？這里面有多方面因素。

首先要從漢武帝本人說(shuō)起，青少年時(shí)代的漢武帝是個(gè)兒皇帝，朝廷實(shí)際權(quán)力為竇太后把控，而竇太后是非常崇尚“黃老之學(xué)”的，武帝不滿太后的專權(quán)，作為逆反心理，在他實(shí)際掌控朝政后想摒棄過(guò)去的治國(guó)理念，而采用自己的治國(guó)方略。這是一方面。

另一方面因其父親漢景帝選的太子太傅（武帝的老師）是衛(wèi)綰，這個(gè)人是儒家子弟，受其影響，當(dāng)然武帝結(jié)下了很深的儒家情結(jié)。

其三，西漢建立之初，因?yàn)槎嗄甑膽?zhàn)亂，人口稀少，百業(yè)凋零，為了恢復(fù)國(guó)力，從漢高祖劉邦時(shí)期就開始實(shí)行“黃老無(wú)為之治”。通過(guò)幾十年的治理，百姓得到了休養(yǎng)生息，人口充實(shí)，百業(yè)復(fù)蘇，國(guó)力有了大的發(fā)展，但國(guó)內(nèi)豪強(qiáng)興起，北方匈奴依然時(shí)時(shí)進(jìn)犯，邊境不得安寧，加之以漢與匈奴有舊怨，祖宗“白登被圍”（ 指公元前200年冬天漢高祖在白登山被匈奴圍困七天七夜）之仇，武帝可以用儒家的復(fù)仇說(shuō)為自己北擊匈奴提供理論依據(jù)和輿論支持，當(dāng)然，如果再采用“黃老之術(shù)”，無(wú)為而治，那么國(guó)將不寧，民將不安。

其四，漢武帝吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)。秦朝采取法家治國(guó)，二世而亡，同時(shí)秦朝法家霸術(shù)給天下蒼生造成極大傷害，當(dāng)時(shí)無(wú)論是官方還是民間輿論都無(wú)法接受法家。漢武帝無(wú)法直接將法家推到歷史前臺(tái)，無(wú)法直接采用法家治國(guó)（不同于現(xiàn)在的依法治國(guó)）。

基于以上原因，當(dāng)大儒董仲舒向漢武帝提出建議，“以儒術(shù)治國(guó)，用西周禮儀”時(shí)，武帝欣然接受。儒家學(xué)說(shuō)正是在這樣的背景下一步步走向神壇，并且在以后的兩千多年歷史中主宰了中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)曾因其興而盛，也曾因其衰而亂，天下治、亂皆離不開儒術(shù)。

說(shuō)完漢武帝羆黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的因循原委，在此，有必要向大家介紹一下董仲舒這位影響了中國(guó)二千年皇家統(tǒng)治思想的人物。

董仲舒（公元前179年－前104年），西漢廣川（河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村）人，儒學(xué)大師、思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄ⅰ傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。

董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(zhǎng)安下馬陵。

獨(dú)尊儒術(shù)，在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是人的個(gè)性思想，也使中國(guó)古代其它思想逐漸被邊緣化。

其積極的方面，主要是思想的大一統(tǒng)，鞏固了中國(guó)人的國(guó)民意識(shí)，增強(qiáng)了中國(guó)人的向心力和凝聚力，極大的促進(jìn)了中國(guó)的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一，使得中國(guó)在歷經(jīng)千年后依然能夠保持秦漢開疆時(shí)的基本版圖，無(wú)論西漢以后中國(guó)出現(xiàn)何種形式、多長(zhǎng)時(shí)間的分裂，中國(guó)人始終不忘祖國(guó)統(tǒng)一，并且這種一統(tǒng)意識(shí)深入中國(guó)人的精神世界，融入了中國(guó)人的基因、血脈，人人皆視能為祖國(guó)統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)而光榮，在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前，人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情。這種統(tǒng)一意識(shí)與當(dāng)初所奠定的“大一統(tǒng)”思想，與中國(guó)數(shù)千年來(lái)的思想統(tǒng)一，與儒家的教化下形成的國(guó)家和中華民族認(rèn)同感皆一脈相承。

但其消極影響我們也不應(yīng)忽視。

簡(jiǎn)單地講，首先，儒家占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學(xué)派的光芒，久而久之，中華民族上古和先秦時(shí)期原本一些很有特色和智慧的思想和思維方式不僅得不到光大，而且漸漸失傳，大大壓縮了中國(guó)人的哲學(xué)思維空間。

其次，獨(dú)尊儒術(shù)，使得后來(lái)中國(guó)大部分學(xué)者、智士、豪杰都將精力投注于弘揚(yáng)儒學(xué)，導(dǎo)致中國(guó)文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象，其結(jié)果是儒學(xué)越來(lái)越精致，但其衍生的條條框框的束縛也越來(lái)越多，這種文化因成熟過(guò)度而走向了極度保守。

所以，上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，聞一多先生說(shuō)：簡(jiǎn)直就是一潭死水。有人說(shuō)，受儒術(shù)思想的影響，中國(guó)盛世時(shí)間一長(zhǎng)，就要走向腐敗，必得外來(lái)文明的沖擊，才能獲得新鮮血液，才能注入“興奮劑”，重新容光煥發(fā)，光彩照人。（筆者不完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)，任何文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，墨守成規(guī)肯定會(huì)導(dǎo)致停滯不前，也就缺乏生命力。）

上述現(xiàn)象，在中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們不得不引起高度重視！中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，不啻是一門儒術(shù)。對(duì)于中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，我們應(yīng)學(xué)會(huì)兼收并蓄，融會(huì)貫通，并學(xué)以致用，努力使其發(fā)揚(yáng)光大。惟其如此，我們方能有堅(jiān)定的文化自信。