道訊法訊

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2019（己亥）年3月26日上午9時(shí)，龍虎山嗣漢天師府內(nèi)香霧環(huán)繞，仙樂(lè)琳瑯，一場(chǎng)道教婚禮正在進(jìn)行。

天師府道教婚禮

隨著音樂(lè)聲的響起，天師府法務(wù)團(tuán)至二門(mén)迎請(qǐng)新人，在金童玉女的引領(lǐng)下緩步行往天師殿，正是：

吉門(mén)開(kāi)罷福光照，夫妻同心入殿前。

在祖天師的見(jiàn)證下，由天師府法務(wù)團(tuán)高功法師主法，為二位新人行婚慶科儀。這是至2017年以來(lái)，天師府為道侶舉辦的第二次道教婚禮。

科儀由一位高功，多名護(hù)法和若干樂(lè)師組成。

本次婚禮流程主要分為迎請(qǐng)和科儀兩個(gè)過(guò)程。

迎請(qǐng)過(guò)程為3個(gè)環(huán)節(jié)：法務(wù)團(tuán)迎請(qǐng)、新人過(guò)火盆、新人跪拜祖天師；

科儀過(guò)程為6個(gè)環(huán)節(jié)：祈?？苾x、證婚人宣讀證婚詞、贈(zèng)和合符、牽紅線、結(jié)發(fā)、拜天地，

總共9個(gè)環(huán)節(jié)，象征久久圓滿之意。

最后，由證婚師恭讀婚書(shū)，完成玄門(mén)證婚，婚禮完美收官，祝愿二位新人新婚圓滿，百年好合。

道教婚禮，無(wú)論對(duì)于道教的傳播發(fā)揚(yáng)還是對(duì)于傳統(tǒng)文化的承載與發(fā)展，都有著其獨(dú)特的重要意義：道教婚禮可以讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到我們有自己的傳統(tǒng)婚禮；同時(shí)也能夠讓外國(guó)人看到，中國(guó)人有自己的本土宗教。

因此，為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)，希望能夠有越來(lái)越多的新人可以加入到以婚弘道、傳承道統(tǒng)的善心善行中來(lái)。

正一道的婚姻觀

從道教的發(fā)展史上看，在全真教興起之前，道教徒們大都在修仙問(wèn)道的同時(shí)行醫(yī)濟(jì)世，扶危濟(jì)困，是一個(gè)積極入世的宗教，因此，并沒(méi)有禁止婚配的戒律。

對(duì)婚配的禁忌發(fā)端應(yīng)在魏晉南北朝時(shí)期的佛道之爭(zhēng)，道教和佛教在教義理論上的相互借鑒。接受了這一嚴(yán)格戒律理論的全真教派在唐宋時(shí)期完成了理論體系的構(gòu)建，并在隨后得到了完善和發(fā)展，于是全真教派開(kāi)始有了傳戒制度：不結(jié)婚、食素。

但是，從更根本的傳承來(lái)看，老祖天師在東漢傳教之初，根據(jù)《太平經(jīng)》的經(jīng)教記載，認(rèn)為如果沒(méi)有婚姻關(guān)系，必然導(dǎo)致“陰陽(yáng)不交，乃絕滅無(wú)世類也”，認(rèn)為婚姻乃人之常倫，是陰陽(yáng)得以和合、社會(huì)得以延續(xù)的根本；公眾號(hào)嗣漢天師府,而道教藥王孫思邈則指出：“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽”，從醫(yī)學(xué)上更進(jìn)一步說(shuō)明了婚姻的重要性，認(rèn)為不結(jié)婚會(huì)影響人的身心健康，不利于養(yǎng)生長(zhǎng)生。此外，再往先秦追溯，從更古老的傳承《易經(jīng)》來(lái)看，那就是：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生”。

遙想當(dāng)年道祖老君傳老祖天師《太平洞極經(jīng)》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經(jīng)書(shū)、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道——可以說(shuō)：經(jīng)由老祖天師所繼承的道教傳統(tǒng)，其歷史源流更為深遠(yuǎn)。

歷史的傳統(tǒng)能夠流傳至今，很大一部分原因，正是得益于血脈的傳承，而血脈又來(lái)源于婚姻——因此可以說(shuō)，從正一道來(lái)看，婚姻本身不但下符人倫，而且上合天道，所以才能夠在天人之際、古今變化當(dāng)中，做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承不息！

強(qiáng)調(diào)男女平等的道教婚姻

《周禮》中說(shuō)，婚姻的目的是“上以繼宗廟，而下以繼后世也”，祭祀祖先與傳宗接代是儒家婚姻觀的核心，通過(guò)婚禮制度，使女人變?yōu)槟腥说母接?，甚至視為生育工具?/span>這些儒家倫理規(guī)范后來(lái)演變成了法律，在古代社會(huì)存在一定的合理性，因?yàn)楣糯鐣?huì)缺乏自然科學(xué)的助力，最根本的社會(huì)勞動(dòng)力就是“人力”，公眾號(hào)嗣漢天師府,這便使得人口數(shù)目成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力——換句話說(shuō)：女性生育得越多，社會(huì)的整體生產(chǎn)力就越強(qiáng)。但是，這樣一種社會(huì)倫理觀，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，便逐漸與時(shí)代脫節(jié)，逐漸成為千百年來(lái)桎梏中國(guó)女性發(fā)展的枷鎖。在今天這樣一個(gè)國(guó)泰民安的開(kāi)明盛世當(dāng)中，社會(huì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)多元：很多以前只有男性才能勝任的工作，現(xiàn)代女性也能勝任，甚至可以完成得更好。

就此而論，儒家倫理如果需要與時(shí)俱進(jìn)，如果需要進(jìn)行一個(gè)現(xiàn)代化的改造和轉(zhuǎn)換，儒家就必須向道教取經(jīng)和學(xué)習(xí)，因?yàn)榈澜痰幕橐鲇^認(rèn)為：男女平等的關(guān)系是基于道教的宇宙觀，天地誕生之初就已肇生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不僅是萬(wàn)物法則，也是男女之象，即“男不能獨(dú)生，女不能獨(dú)養(yǎng)”。陰陽(yáng)的相和共生，涵化到社會(huì)倫理層面，就意味著男女在自然屬性上的平等。

道教對(duì)女性的尊重，在男尊女卑的古代封建社會(huì)就已經(jīng)特別突出，早在東漢時(shí)期，《太平經(jīng)》便已經(jīng)提出：“女之就夫家，乃當(dāng)相與并立同心治生，乃共傳天地統(tǒng)”、“男女樂(lè)則同心共生，無(wú)不成也”，如此等等。

道教的婚姻觀，肯定男女價(jià)值，認(rèn)為男女共樂(lè)是婚姻的根本目的，并且，女性不應(yīng)淪為男性的附庸，男女雙方應(yīng)當(dāng)“同心治生”，共同營(yíng)造美滿的小家，唯有社會(huì)上的各個(gè)小家和諧美滿了，我們的整個(gè)大家——國(guó)家——方能真正和諧美滿。從這一層意思上來(lái)說(shuō)，道教強(qiáng)調(diào)男女平等的婚姻觀，其實(shí)不只是針對(duì)婚姻，它同時(shí)也在2000年前預(yù)言了中國(guó)的未來(lái)：那將是一個(gè)男女平等的開(kāi)明盛世！

附錄：道教婚禮科儀簡(jiǎn)介

道教婚禮，通常道教婚禮分為迎請(qǐng)過(guò)程和科儀過(guò)程。

迎請(qǐng)過(guò)程前文已經(jīng)簡(jiǎn)單介紹，這里的重點(diǎn)是說(shuō)一下科儀過(guò)程?？苾x過(guò)程通常分為6個(gè)部分：

1、前啟科儀

內(nèi)容主要包括有：步虛韻、舉天尊、吊掛韻、高功說(shuō)文、瑤壇韻、小蕩穢等。

步虛代表法師上壇行儀開(kāi)始，舉天尊為“紅鸞天禧天尊”，正是此次的證盟主神。吊掛為承接上下，公眾號(hào)：嗣漢天師府，引出下面的瑤壇韻和蕩穢。瑤壇韻為對(duì)越上真。蕩穢主要是由法師掃蕩氛穢，清凈壇場(chǎng)，同時(shí)為二位新人灑凈賜福。

2、禮神達(dá)意

禮神達(dá)意首先是新人拈香，使香云達(dá)信，傳達(dá)心意。之后拜天地感謝天地證盟，拜祖師感謝祖師證盟加持護(hù)佑。新人表達(dá)過(guò)對(duì)神明的謝意后高功法師開(kāi)始“迎真請(qǐng)圣”證盟婚姻。并且請(qǐng)圣禮神表明意思后，開(kāi)始宣表。也就是給天宮發(fā)一個(gè)證明新婚的“郵件”，由天宮存儲(chǔ)。

3、迎神請(qǐng)圣證盟

內(nèi)容包括有：高功說(shuō)文、大贊韻、舉天尊、祝香咒、入意、焚表上天等。

4、加冠禮

證婚人為新郎加冠、高功法師為新娘加簪、新郎新娘互贈(zèng)信禮并對(duì)拜、新郎新娘喝交杯酒、雙方父母上殿拈香、禮神、就座、新郎新娘向父母三叩首、敬茶等

5、婚姻圓滿

內(nèi)容包括：高功說(shuō)文、圓滿贊等。

6、禮謝神恩

內(nèi)容包括：新郎新娘向祖師行禮、向高功法師行禮、向觀禮者行禮、禮成等。