【聲明】：本文銅鏡圖片素材來源于大唐西市2019春季拍賣會(huì)精品銅鏡藝術(shù)品專場(chǎng)圖錄，版權(quán)仍歸原作者所有。

東晉顧愷之《女史箴圖》局部（唐摹本） 大英博物館藏

中國(guó)古代銅鏡是我國(guó)工藝美術(shù)歷史中一個(gè)重要品類，亦是古代青銅藝術(shù)的集大成者。它歷經(jīng)四千年悠悠歲月，以其精湛卓絕的工藝，華美瑰麗的紋飾，豐富深廣的內(nèi)涵，滿足世世代代人民的審美需求；它是炎黃子孫智慧與汗血的結(jié)晶，是華夏民族歷史發(fā)展的見證，是一部傳承幾千年的青銅藝術(shù)寶典。銅鏡是我國(guó)唯一貫穿中華文明歷史且被一直使用的青銅器，各個(gè)時(shí)期的銅鏡形式絢爛多姿，設(shè)計(jì)精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，奇譎瑰麗，不僅是實(shí)用與審美結(jié)合的天成之器，亦是歷史文化的載體，是各時(shí)期社會(huì)文化與倫理風(fēng)尚的直觀體現(xiàn)，其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)與博大的文化內(nèi)涵堪為東方藝術(shù)中的珍罕瑰寶。

北宋蘇漢臣《靚妝仕女圖》 波士頓藝術(shù)館藏

在四月底的北京，銅鏡拍賣的龍頭企業(yè)北京景星麟鳳國(guó)際拍賣有限公司即將在《2019大唐西市春季藝術(shù)品拍賣會(huì)》給收藏愛好者呈現(xiàn)一場(chǎng)內(nèi)陸極為罕見的中國(guó)古代頂級(jí)銅鏡的拍賣盛宴。北京景星麟鳳自成立之始，致力于研究發(fā)現(xiàn)銅鏡價(jià)值，傳播推廣銅鏡文化，推動(dòng)銅鏡市場(chǎng)的良性發(fā)展，并為廣大藏友呈現(xiàn)出多場(chǎng)規(guī)格極高的銅鏡拍賣，已然是內(nèi)陸銅鏡市場(chǎng)的標(biāo)桿，其在古代銅鏡藝術(shù)探究，資料整理等方面為銅鏡文化及相關(guān)學(xué)術(shù)研究注入源源動(dòng)力。

LOT  1140

仙人吹笙引鳳鏡

D： 12.7cm， T： 0.4cm， WT : 535g

RMB：150萬

北京景星麟鳳國(guó)際拍賣有限公司2019春季拍賣會(huì)匯集了自齊家至明清四千余年歷史長(zhǎng)河中近三百面古代銅鏡佳品，并分為藝境巔峰、堂皇氣象、物華天工、罕有善銅四個(gè)專場(chǎng)，足見景星麟鳳在銅鏡方面的深厚實(shí)力。其中有早期祭祀禮用之鏡、戰(zhàn)國(guó)恢詭譎怪之作，兩漢規(guī)整敦凝佳品、隋唐堂皇瑰麗精誠作品；亦有兩宋雋秀溫雅之作，遼金粗狂遼遠(yuǎn)之境，明清皇室御用陳設(shè)禮鏡。不僅涵蓋了戰(zhàn)漢唐三大鑄鏡巔峰時(shí)期的極致作品，亦有宋金銅鏡文化與文人繪畫藝術(shù)的相結(jié)合的天成之作，可謂之物華天工，藝境巔峰。此次拍賣會(huì)所呈現(xiàn)的銅鏡等級(jí)極高，涵括了巔峰時(shí)期的大名譽(yù)品種，亦有皇室御用品，不乏館藏重器級(jí)別，部分拍品甚至遠(yuǎn)超館藏級(jí)別，實(shí)為古代頂級(jí)銅鏡的一次精彩呈現(xiàn)，亦是一場(chǎng)文化審美盛宴。如果有幸參觀預(yù)展或參與拍賣活動(dòng)，那么所經(jīng)歷的不僅是一場(chǎng)普通的銅鏡專拍，更是一場(chǎng)銅鏡發(fā)展歷史的精彩回顧，可見到各個(gè)歷史時(shí)期頂級(jí)銅鏡，亦可窺見各個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化與倫理風(fēng)尚。

LOT  1158

八卦符箓星象紋鏡

D： 26.5cm， T： 0.4cm， WT : 2184g

RMB：150萬

 · 早期 · 

古代人類最早是在水中看見自己形象的，以器皿盛水照容以為鑒，《說文》載“鑒可取水與明月，因見其可以照行，故用以為鏡”，隋唐銘文中多有“湛若止水”來贊美銅鏡，亦是對(duì)其來源的佐證。我國(guó)使用銅鏡已經(jīng)有四千余年的歷史，它已經(jīng)超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會(huì)生活和文化意識(shí)，譬如人們常說的“破鏡重圓”、“明鏡高懸”等等，都反映出銅鏡文化已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。目前發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡是出土于甘肅廣河齊家坪遺址的三角紋鏡與青海尕馬臺(tái)遺址出土的七角星紋鏡，具有較明顯的早期銅鏡特征，橋型鈕，鏡背紋飾以幾何紋為主，制作簡(jiǎn)單質(zhì)樸，難以鑒容，多為祭器之用。1979年安陽殷墟婦好墓出土兩面銅鏡，鏡面干凈，紋飾面飾有葉脈紋與幾何條紋，其形制與齊家文化時(shí)期銅鏡基本一致，是較具代表性的早期銅鏡。時(shí)間推移到春秋早期，此時(shí)銅鏡制式開始有變化，出現(xiàn)了雙鈕甚至三鈕造型的銅鏡，沈陽鄭家洼子春秋墓地出土一面雙鈕鏡，體量明顯較早期銅鏡更為厚重，可見銅鏡藝術(shù)發(fā)展至此不在停滯，開始有較為明顯的變化。

三角形鏡  中國(guó)歷史博物館藏

尕馬臺(tái)星紋鏡  青海文物考古隊(duì)藏

LOT  1238

金質(zhì)幾何紋鏡

D： 6cm， T： 0.1cm， WT : 53g

RMB：12萬

景星此次拍賣所呈現(xiàn)的這面早期形式鏡質(zhì)地為金質(zhì)，制造精美，工藝極佳，橋鈕，外飾兩周弦紋，弦紋之間滿飾幾何三角圖形，間飾光芒紋，布局規(guī)整有序，通體金質(zhì)。整鏡技藝精湛，構(gòu)圖精妙，紋飾設(shè)計(jì)奇巧，與尕馬臺(tái)七角星紋鏡與甘肅齊家三角形鏡主題相似，應(yīng)為同期作品，是早期銅鏡藝術(shù)的代表。幾何圖形與光芒紋的組合昭示了先民對(duì)于光學(xué)現(xiàn)象的觀察以及對(duì)于太陽的禮贊，通體金質(zhì)，非實(shí)用，應(yīng)為古代先民祭祀天地神靈的禮器，堪為此時(shí)期工藝水平的極限之作。

LOT  1239

幾何紋雙鈕鏡

D： 12.4cm， T： 0.8cm， WT : 531.9g

RMB：8萬

此為春秋時(shí)期幾何紋銅鏡，具有極強(qiáng)的早期草原文化特征，鑄造精美，造型別致，雙橋鈕，鏡背滿飾幾何線紋，以線狀空白呈現(xiàn)出幾何圖形，構(gòu)思奇妙，外飾一周光芒紋，顯然受到早期文化的影響，反映一種對(duì)于太陽的禮贊。此時(shí)期銅鏡因工藝限制，多非鑒容，而作貴族裝飾或宗廟祭祀之禮用。整鏡造型極為少見，同類鏡目前僅見寧沈陽鄭家洼子春秋墓地出土一面，足見珍罕。此鏡保存狀態(tài)完好，品質(zhì)佳，收藏佳品。

鄭家洼子春秋墓地出土雙鈕鏡

 · 戰(zhàn)國(guó) · 

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鏡藝術(shù)呈現(xiàn)的是恢詭譎怪，奇幻瑰麗的藝術(shù)美感，在青銅禮器藝術(shù)逐漸失去往日風(fēng)采的情況下，銅鏡藝術(shù)接過了青銅文化的大旗，并將其推至巔峰。銅鏡在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至少在統(tǒng)治階級(jí)中已經(jīng)普遍使用了，先秦文獻(xiàn)中有許多關(guān)于戰(zhàn)國(guó)人使用銅鏡的記載，如《韓非子.現(xiàn)行篇》說“古之人目短于自見，故以鏡觀面”；《楚辭·九辯》“今修飾而窺鏡兮”；《戰(zhàn)國(guó)策·齊策—》“朝服、衣冠窺鏡”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡藝術(shù)多為恣意昂然、奇譎瑰麗、典雅浪漫的感官體驗(yàn)，這種藝術(shù)感官體現(xiàn)在工藝技術(shù)與裝飾美學(xué)兩個(gè)方面，在抽象紋飾所體現(xiàn)的宗祀神靈的崇拜意識(shí)下，融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與古人的意識(shí)形態(tài)。因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡紋飾絢爛多姿，形態(tài)精致靈巧，做工精美，奇譎瑰麗，故而成為了中國(guó)銅鏡歷史上第一個(gè)高峰期。戰(zhàn)國(guó)鏡以楚鏡最為精美，其中以山字鏡最為經(jīng)典，山字紋鏡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)銅鏡中最具代表性的題材，代表了端莊古樸、典雅浪漫、奇譎瑰麗的楚文化，即使在整個(gè)銅鏡鑄造歷史也占有非常重要的地位。山字紋為楚國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的紋樣類型，不僅為浪漫主義楚文化的一個(gè)縮影，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，更代表了古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)新智慧與鑄造工藝水平。

LOT  1311

五山鏡

D： 17.8cm， T： 0.6cm， WT : 405g

RMB：160萬

首先，從象形角度看，清代梁廷楠《藤花亭鏡譜》錄載了一面四山鏡，認(rèn)為“刻四山形以象四岳，此代形以字”，即以字代形，以“山”字象征巍峨山岳。山在中國(guó)古代往往與不動(dòng)，安靜，養(yǎng)物等觀念結(jié)合在一起，表示靜止養(yǎng)息，以“山”紋入鏡，含有強(qiáng)烈的吉祥祈福寓意。另一方面，以“山”字代岳形，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山岳崇拜（山神崇拜）思想的直觀體現(xiàn)?！赌绿熳觽鳌匪d周穆王西巡“升于昆侖之丘，以觀軒轅黃帝之宮”；楚國(guó)《禹本紀(jì)》言：“河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池?！惫偶袑?duì)于山岳中神仙世界的描繪極大的刺激了世人的向往，特別是在浪漫瑰麗的楚地，這種天馬行空的想象在銅鏡裝飾紋樣上發(fā)揮的淋漓盡致。

其次，從構(gòu)圖角度看，《中國(guó)青銅器全集》16（銅鏡）中對(duì)山字鏡紋飾認(rèn)為“這種紋樣是從東周青銅器上的勾連雷紋移植而來。如果把勾連雷紋截取一小段，除去雷紋，則是斜形的山字紋。”銅鏡作為日常器具，擺脫了青銅藝術(shù)“禮樂”及祭祀神靈的羈絆，成為了青銅鑄造藝術(shù)的完美載體，使楚地浪漫譎麗的文化得到最為充分的表達(dá)。從禮器紋飾中衍生而出的“山”紋運(yùn)用在青銅藝術(shù)的新興載體上，更能體現(xiàn)青銅藝術(shù)的延續(xù)性及生命力，既是紋飾的傳承，也是文化的繼承。

五山紋，是在戰(zhàn)國(guó)抽象藝術(shù)的大環(huán)境下以高超的審美素養(yǎng)與創(chuàng)新精神造就的一種經(jīng)典裝飾紋樣，有一種擺脫宗祀羈絆解放思想的傲然情懷，這種風(fēng)格的呈現(xiàn)需要極高的藝術(shù)素養(yǎng)與超前的審美情趣將戰(zhàn)國(guó)鑄鏡工藝發(fā)揮到極致，并在方寸之間使其完美統(tǒng)一。

LOT  1312

五山鏡

D： 24.5cm， T： 0.8cm， WT : 1243g

RMB：125萬

此面五山鏡為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大名譽(yù)品種，遺存極少，不僅僅在于它的稀缺度，更多的是文化內(nèi)涵與時(shí)代風(fēng)尚的體現(xiàn)。此面五山紋鏡，圓形，三弦鈕，外飾一周圓形凹面環(huán)帶，主題紋飾為五山紋飾與羽狀地紋結(jié)合的復(fù)合紋路，主紋方正莊麗，地紋縝密秀麗，主、地紋層次分明，布局嚴(yán)整。五“山”紋呈右旋狀態(tài)，山字紋中間的豎道頂住鏡緣，從象形角度看，圓（鏡緣）象天，而“山”紋中道頂住鏡緣意為“頂于天”，可其余兩道較短并向里轉(zhuǎn)折呈尖角狀，山字形的外框鑲有邊沿。此鏡坑口極佳，皮殼一流，鑄工精湛，紋飾刻畫精細(xì)，細(xì)膩處盡顯陽剛力度，構(gòu)圖形態(tài)與風(fēng)格展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、奇譎、神秘和旋轉(zhuǎn)生生不息的氣勢(shì)，為浪漫主義楚文化的杰出代表。五山紋鏡遺存極少，通過已知基塟資料和著錄信息可見一斑，山字紋鏡多出土于南楚地區(qū)，長(zhǎng)沙地區(qū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)鑄鏡中心，《長(zhǎng)沙楚墓》中記載的481座墓葬出土了485面楚鏡，其中山字紋鏡100面，五山紋的制式僅見五面；由此可見此鏡的珍罕程度。

LOT  1310

方形四山鏡

D： 11cm， T： 0.5cm， WT : 275g

RMB：160萬

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山字紋鏡多為圓形，方形的極少，亦為楚國(guó)之獨(dú)創(chuàng)，極為珍罕，更有“一方抵百圓”之說，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大名譽(yù)品，目前未見館藏著錄信息。此鏡三弦鈕，外有一周方形凹面帶，方鈕框，主題紋飾為四山紋飾與羽狀地紋結(jié)合的復(fù)合紋路，主紋方正莊麗，地紋縝密秀麗，主、地紋層次分明，布局嚴(yán)整。四“山”紋分列四方呈左旋狀態(tài)，方鏡緣四角飾以規(guī)矩“V”紋，并延伸出帶有葉徑的花葉紋飾，較為特殊（尋常所見多為由鈕框延伸而出花葉紋），方鏡緣，規(guī)整大氣。此鏡輔助紋飾的搭配很是少見，對(duì)于規(guī)矩“V”紋的運(yùn)用更是體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)“天圓地方”的宇宙觀。《墨子》中載“雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)。”此鏡方形，象征大地，規(guī)（V）為古代畫圓的工具，以“V”紋飾以方形鏡緣四角，以象征天，涵括大地。其間延伸出來的花葉紋一方面與“山”紋的搭配象征著山間郁郁蔥蔥的山林，印證著“天地有山，山中有花葉”的說法，是一種抽象化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了古代山神崇拜的思想；另一方面與象征天的“V”紋搭配，我們可以將其視為農(nóng)作物的簡(jiǎn)化紋樣，體現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民追求安居樂業(yè)的生活，祈求上蒼保佑、風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收的農(nóng)業(yè)思想。

LOT  1324

復(fù)合龍紋鏡

D： 12.5cm， T： 0.3cm， WT : 197g

RMB：15萬

在戰(zhàn)國(guó)楚式鏡中，有一類特殊工藝鏡極為經(jīng)典，可以說代表了戰(zhàn)國(guó)鑄鏡藝術(shù)的巔峰，就是透雕復(fù)合鏡。透雕鏡又稱夾層透紋鏡，鏡面為一較薄的白銅片,鏡背是一透雕(即鏤空)圖案的青銅片,兩片分別鑄造,然后在邊緣處接合起來成為一面完整鏡子。此為特殊工藝鏡的一種，構(gòu)圖均勻，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，此類鏡的工藝性在同時(shí)期也是冠絕其他銅鏡類型，在透雕復(fù)合的基礎(chǔ)上，部分銅鏡上還延伸出鑲嵌，錯(cuò)金銀等特殊工藝，將楚人的浪漫瑰麗發(fā)揮到了極致，也是楚人工匠智慧的直觀體現(xiàn)，此面透雕龍紋鏡便為其中精誠代表。

LOT  1313

菱紋鏡

D： 11cm， T： 0.5cm， WT : 124.5g

RMB：2萬

菱格紋在銅鏡藝術(shù)中的應(yīng)用出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期，也是楚國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)銅鏡類型，出現(xiàn)時(shí)間在山字鏡之后，裝飾紋樣也是主紋與羽狀地紋的搭配，這一點(diǎn)與山字紋鏡相同。菱形紋鏡流行的時(shí)間不是很長(zhǎng)，但與其他楚鏡映現(xiàn)著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)采，并與其它楚器保持著一脈相傳的藝術(shù)風(fēng)范與文化特征，流行地域主要以南楚為主，湖南地區(qū)楚墓出土較多，極具時(shí)代特色，堪為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)器。

LOT  1314

蟠螭紋鏡

D： 15.5cm， T： 0.7cm， WT : 200g

RMB：9萬

蟠螭紋鏡同樣流行于戰(zhàn)國(guó)晚期，流行的地域較廣，出土數(shù)量量相對(duì)也較高，但質(zhì)量精稟者少。蟠螭紋最早應(yīng)用在青銅禮器上，隨著禮制的衰落，禮器的沒落，銅鏡作為青銅鑄造藝術(shù)的另一載體，完美的繼承了蟠螭紋的應(yīng)用，這也證明了楚文化的延續(xù)性與生命力。這種紋飾風(fēng)格一直延續(xù)到西漢早期。秦漢時(shí)期流行的變形蟠螭紋鏡，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾風(fēng)格略有不同，并多搭配的有銘文，常見到的有“愁思悲銘”，“大樂富貴銘”，“大樂未央銘”等等。

此類鏡較常見搭配為主紋蟠螭紋，鏡底滿鋪云雷地紋，部分還會(huì)搭配線狀菱形紋或連弧紋。何謂蟠螭紋？“蟠”是盤曲的意思，“螭”在古代文獻(xiàn)中有多種解釋，《說文解字》中說：“無角曰螭”，意即無角之龍；螭，是古代傳說中的一種動(dòng)物，對(duì)其形態(tài)特征，古代文獻(xiàn)有多種說法，大多數(shù)認(rèn)為螭是龍的一種?！墩f文》稱：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭。”《廣雅》稱：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。”

LOT  1321

“大樂貴富”蟠螭紋鏡

D： 23.1cm， T： 0.9cm， WT : 1097g

RMB：15萬

西漢早期少見蟠螭紋題材銅鏡，圓形，制造精美，鑄工精湛，版工力度極佳，頭版頭模，形制上承襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鏡風(fēng)格，三弦獸鈕，極具創(chuàng)意，可見到在繼承中的創(chuàng)新，三弦鈕的裝飾意義為獸身，至西漢文景時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成完整的伏獸鈕。鏡緣外飾一周銘文圈帶，內(nèi)飾“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食?！币贼~紋分割。四株雙葉花葉紋將主區(qū)分為四部分，分飾變形蟠螭紋，刻畫精細(xì)入微，螭首怒目圓睜，張口露齒，軀體盤繞回旋，造型少見，鏡底依稀可見云雷地紋，卷素緣。整鏡的裝飾風(fēng)格可窺見銅鏡藝術(shù)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢早期的發(fā)展創(chuàng)新，圈帶銘文的運(yùn)用獨(dú)具創(chuàng)意，并對(duì)西漢中晚期的銘文鏡的發(fā)展起到啟蒙作用，其銘文內(nèi)容體現(xiàn)出西漢早期從戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)入和平發(fā)展時(shí)期所呈現(xiàn)的那種最求富貴長(zhǎng)壽、樂天向上的社會(huì)心態(tài)和時(shí)尚。

 · 兩漢 · 

LOT  1327

草葉紋鏡

D： 18.3cm， T： 0.4cm， WT : 756.6g

RMB：75萬

時(shí)間推移到兩漢時(shí)期，兩漢時(shí)期包括西漢、新莽、東漢，是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化都達(dá)到了前所未有的高度，各個(gè)方面都為漢民族文化的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)陶瓷業(yè)的進(jìn)步和漆器的發(fā)展，雖然代替了青銅器皿在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?，但制銅工藝并沒有衰退，而是轉(zhuǎn)向了制造銅鏡等方面。因此，兩漢時(shí)期銅鏡的鑄制業(yè)獲得了重大發(fā)展，出現(xiàn)了新的高潮。兩漢時(shí)期的銅鏡圖案式樣豐富，制作精巧，具有很高的藝術(shù)性和裝飾性，并在其社會(huì)風(fēng)尚及文化的影響下，創(chuàng)造了諸多經(jīng)典的裝飾紋樣，并且在工藝上有所開拓，對(duì)后世的銅鏡藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，故而兩漢時(shí)期的銅鏡藝術(shù)被稱為銅鏡鑄造歷史的第二個(gè)高峰期。

西漢時(shí)期的銅鏡藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種雋秀飄逸的藝術(shù)美感，此時(shí)期銅鏡藝術(shù)的重點(diǎn)在于對(duì)于線條的運(yùn)用，較多品類的西漢鏡紋飾皆為線狀刻畫，以線條工勾勒紋飾形態(tài)，在繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期抽象瑰麗的表現(xiàn)風(fēng)格的基礎(chǔ)上又增添了較強(qiáng)的寫實(shí)風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成也體現(xiàn)出社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，特別是在文景之后，漢王朝經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的綜合國(guó)力大增與社會(huì)財(cái)富積累，《史記·平淮書》載：“漢興七十余年間，國(guó)家無事。……京師之錢累巨萬，貫朽而不可校;太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”國(guó)家強(qiáng)盛，百姓富裕，這種社會(huì)條下就促進(jìn)銅鏡制造等手工業(yè)的快速發(fā)展，此時(shí)期出現(xiàn)的銅鏡裝飾紋樣，擺脫了戰(zhàn)國(guó)及西漢初期宗祀神靈的羈絆，轉(zhuǎn)而向注重生活和情感的自然審美情趣發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)手工制造業(yè)的進(jìn)步，鑄鏡工藝亦有長(zhǎng)足的發(fā)展，在常規(guī)的鑄鏡手段之外，描金、燙金等特殊工藝在銅鏡藝術(shù)上的應(yīng)用愈加成熟，華燦瑰麗，等級(jí)極高。

LOT  1359

描金規(guī)矩紋鏡

D： 11.4cm， T： 0.5cm， WT : 259g

RMB：500萬

景星呈現(xiàn)的這面西漢時(shí)期描金特殊工藝鏡，圓形，鑄造精美，工藝精湛，銅鏡制式上依舊保留了西漢時(shí)期銅鏡的基本格局，半圓鈕，圓鈕座，外飾一周雙線凹面界格，主區(qū)飾以四枚凹乳與規(guī)矩紋，西漢時(shí)期常見的刻畫主紋的線雕工藝被極具裝飾效果的描金特殊工藝所取代，界格四邊分飾四組鸞鳳瑞鹿紋飾，鸞鳳體態(tài)嫻雅，羽毛豐疊，瑞鹿造型生動(dòng)，毛發(fā)清晰，鏡緣飾有一周流云紋。描金技藝的應(yīng)用，使此鏡呈現(xiàn)出飄逸流暢，流光溢彩的藝術(shù)效果，近似于繪畫藝術(shù)的圖案呈現(xiàn)使得紋飾不在受工藝的局限，精細(xì)甚微。鏡背主題為鸞鳳與瑞鹿，構(gòu)圖規(guī)整，在其華麗的裝飾意義之外還蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。鸞鳳是古代的一種瑞禽，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》曰“高山西南三百里，曰女床之山，有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧”?！冻o·九章·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！蓖跻葑ⅲ骸胞[、鳳，俊鳥也。有圣君則來，無德則去，以興賢臣難進(jìn)易退也?！?；鹿之于古人，常被賦予神性，《述異記》所載“虎及鹿兔，皆壽千歲，獸滿五百歲者，其毛色白?！保鹬尽酚涊d“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至…..白鹿，王者明惠及下則至?！庇纱丝梢妰煞N紋飾類型皆象征祥瑞，寓示德政。豐富的寓意搭配華麗的藝術(shù)呈現(xiàn)可推測(cè)此鏡當(dāng)時(shí)應(yīng)為皇家之器，等級(jí)極高。

描金又稱泥金畫漆，是一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在漆器表面，用金色描繪花紋的裝飾方法，常以黑漆作地，也有少數(shù)以朱漆為地，也有把描金稱做“描金銀漆裝飾法”的。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝中，常常對(duì)大型壁畫，屏風(fēng)和掛屏的彩繪使用描金工藝，極少見到在銅鏡藝術(shù)中的應(yīng)用，此鏡為目前所見最早使用描金工藝的銅鏡，在特殊工藝鏡的歷史中有著劃時(shí)代的意義。

LOT  1343

“潔清白”單圈銘文鏡

D： 18cm， T： 0.6cm， WT : 745g

RMB：20萬

西漢武帝時(shí)期是漢王朝的鼎盛發(fā)展時(shí)期。漢武帝時(shí)期前期還流行著文景時(shí)期社會(huì)倫理風(fēng)尚所影響鑄造的銅鏡，反映的是自然、質(zhì)樸、健康的生活情趣。那種傾心自然和追求光明的圖像之刻畫，那種對(duì)太陽禮贊的書法銘文，諸如，“見日之光，天下大明”、“見日之光，長(zhǎng)樂未央”、“見日之光，長(zhǎng)勿相忘”等等，都見出當(dāng)時(shí)從戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)入和平發(fā)展時(shí)期所呈現(xiàn)的那種樂天向上的社會(huì)心態(tài)和時(shí)尚。還有那種不避世俗享樂的開放胸襟，也躍然于書法銘文之中。諸如，“居必安”、“樂酒食”、“美人會(huì)”、“芋琴侍”等等。雖然漢武帝有“獨(dú)尊儒術(shù)”之舉，但董仲舒的“三綱”思想，卻幾乎沒有在銅鏡藝術(shù)中有所反映。這是值得注意的。相反，人的自然情欲及其升華——愛情，諸如“潔清白而事君”、“長(zhǎng)勿相忘”、以及“久不見”、“子志悲”等等對(duì)于愛的忠貞與哀怨，成了銅鏡的基本人文內(nèi)涵。

LOT  1333

星云紋鏡

D： 15.7cm， T： 0.7cm， WT : 644.2g

RMB：12萬

星云紋鏡最早的著錄見于北宋王黼的《博古圖錄》。在《博古圖錄》卷第二十九中的“枚乳門”中著錄了兩面星云紋鏡，分別稱為百乳鑒和素鑒,不少著作沿用，有的連稱為星云百乳鑒。其星云紋的得名是“因其形狀似天文星象,故有星云之名。星云鏡主要的流行時(shí)期在武帝時(shí)期和昭宣中興時(shí)期（公元前140年—公元前49年），約有90年時(shí)間，流行時(shí)期縱跨了整個(gè)西漢王朝的一半，這一時(shí)期，也是漢王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，武帝時(shí)期國(guó)力開始大增，到漢宣帝時(shí)期真正到達(dá)頂峰，漢宣定胡碑記“凡日月所照，江河所至，皆為漢土”另有《后漢書.南匈奴列傳》所載“漢秉威信，總率萬國(guó)，日月所照，皆為臣妾”這些句子也印證了漢宣帝時(shí)期那個(gè)鐵血的時(shí)代。星云鏡，作為大漢鼎盛時(shí)期的流行產(chǎn)物，兼具法家霸王道與儒家寬宏仁禮的思想，在恢宏、雄大的風(fēng)范當(dāng)中，透露出宗教性、世俗化的審美意值。

星云紋鏡在西漢時(shí)期無論是橫向與同時(shí)期流行的鏡種對(duì)比還是縱向與西漢早中晚期流行的鏡種對(duì)比，都是非常特殊的存在，以簡(jiǎn)潔見整肅，鋒利的乳釘更透射出一種咄咄逼人的兇悍之氣，體現(xiàn)了威加四海的大漢民族雄強(qiáng)氣魄。

昭宣之后，銅鏡藝術(shù)呈現(xiàn)出穩(wěn)健發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在線狀刻畫的基礎(chǔ)上衍生出較多類型的銅鏡裝飾紋樣，對(duì)于線條的極致運(yùn)用成為此時(shí)期銅鏡美學(xué)的主流，以陽線勾勒紋飾形體，在寫實(shí)的意蘊(yùn)基礎(chǔ)上更顯流暢遒勁，呈現(xiàn)出靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的視覺感官體驗(yàn)。這種線工美學(xué)技藝一直持續(xù)到新莽與東漢早期，并在新莽時(shí)期達(dá)到頂峰。新朝國(guó)祚雖短，但此時(shí)期銅鏡藝術(shù)在銅鏡鑄造歷史卻有著舉足輕重的地位，在尚古的社會(huì)風(fēng)尚的影響下，沖破自然審美情趣的框架，轉(zhuǎn)而描繪神詭莫測(cè)的仙人瑞獸，最具代表性的即為經(jīng)典的四神規(guī)矩鏡與七乳神獸鏡。規(guī)矩紋的運(yùn)用堪稱經(jīng)典之作，昭示著漢人“天圓地方”的宇宙觀念，傳說規(guī)矩是古代天神規(guī)劃天地的工具，這種形似規(guī)矩、看似普通的圖形符號(hào)，實(shí)際上代表著天地框架，以示八方，它們表達(dá)得是古人心目中的宇宙圖式。

LOT  1367

“尚方御鏡”銘規(guī)矩鏡

D： 23cm， T： 0.7cm， WT : 1250g

RMB：150萬

如此面西漢晚期至新莽時(shí)期經(jīng)典的四神規(guī)矩紋題材銅鏡，版式和內(nèi)容為規(guī)矩鏡中最為豐富的展示，碩大規(guī)整，體量充盈，紋飾的布局體現(xiàn)出漢人眼中的宇宙圖示。圓形，圓鈕，變形鏤空柿蒂紋鈕座，此為西漢晚期官鑄鏡的特征，柿蒂紋四角有線工延伸，更顯層次，外飾十二枚小乳丁，間飾十二地支銘文，外飾一周方形凹面環(huán)帶。此為鈕區(qū)，象征大地，與鏡中銘文“居中央”體現(xiàn)的是同一觀念，方鈕框與圓鏡形的搭配體現(xiàn)漢時(shí)社會(huì)“天圓地方”的宇宙觀。內(nèi)區(qū)紋飾帶是此鏡最具創(chuàng)意與變化性的部分，亦是此鏡精華之所在，八枚帶座乳丁、規(guī)矩紋與神獸紋飾的經(jīng)典搭配，神獸紋飾皆以線工勾勒形體，除常見的四神紋飾外，還搭配較多羽人、羚羊、獨(dú)角獸、舞蹈蟾蜍等少見瑞獸紋飾。其中跽坐羽人、羽人騎鹿、羽人搗藥等圖景極具趣味，生動(dòng)形象，充滿了天馬星空的想象，其余空間裝飾有十八只不同形態(tài)的禽鳥紋，空間布局更為充盈。此鏡四神紋飾采用燙銀特殊工藝處理，等級(jí)較高，東方青龍對(duì)應(yīng)金烏象日，西方白虎對(duì)應(yīng)蟾蜍象月，是古人宇宙觀與陰陽觀的直觀體現(xiàn)。主區(qū)紋飾外飾有一周漢篆書體銘文“漢有善銅出丹陽，煉冶銀錫清而明，尚方御鏡大毋傷，巧工刻之成文章，子孫備具居中央，長(zhǎng)保二親樂富昌兮”，銘文以以鳥紋分割，極為特殊，銘文為“善銅銘”與“尚方銘”的經(jīng)典融合，尚方御鏡也說明其官鑄身份，是“清明”品質(zhì)的保證。內(nèi)容正對(duì)應(yīng)鏡背紋飾所體現(xiàn)出古人“居中央”而追求“樂富昌”的美好愿望。銘文的運(yùn)用不僅豐富了此鏡的圖示，更加強(qiáng)了紋飾所體現(xiàn)出來的文化含義，圈帶銘文之外是一周桎齒紋，鏡緣飾有一周鋸齒紋與流云紋，婉轉(zhuǎn)流美。此鏡尺寸碩大，遠(yuǎn)超官鑄規(guī)制，刻畫精細(xì)，內(nèi)容極豐，瑩質(zhì)天工，極美品，實(shí)為漢代鑄鏡藝術(shù)的巔峰之作。

LOT  1366

四神邊神獸規(guī)矩鏡

D： 16.5cm， T： 0.5cm， WT : 691g

RMB：28萬

漢代是一個(gè)崇信鬼神的時(shí)代，陰陽五行和得道升仙等思想和圖樣充斥社會(huì)生活的各個(gè)方面，各種神仙與瑞獸成為漢代銅鏡紋飾的重要內(nèi)容和獨(dú)具特色的時(shí)代符號(hào)，天上人間，神人凡界，奇禽異獸，多樣的紋飾構(gòu)成了一個(gè)紛繁復(fù)雜，極富浪漫色彩的神靈世界。此面規(guī)矩鏡流行于東漢早期，線雕與浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)技法極具時(shí)代意義，繼承中又見發(fā)展，足見銅鏡藝術(shù)的延續(xù)性與生命力，具有深厚的文化意義，主題紋飾呈現(xiàn)出漢代社會(huì)較為流行的宇宙觀與祥瑞觀。首先觀其布局，圓鏡形與方鈕框的搭配，昭示著漢人“天圓地方”的宇宙觀念，規(guī)矩紋代表著天地框架，以示八方，表達(dá)的是古人心目中的宇宙圖式。鏡背空間的主紋為祥瑞神獸與仙人紋飾，鏡中瑞獸形象大多來源于《山海經(jīng)》中關(guān)于異獸的描繪，不僅是漢代道教體系中的重要的一部分，還體現(xiàn)了漢人崇尚祥瑞和寄托人們對(duì)美好生活的向往和企盼。以外區(qū)四神為例，《符瑞志》載“赤龍，河圖者，地之符也，王者德出淵泉，則河出龍圖?！保弧鞍谆?，王者不暴虐，則白虎仁，不害物?！?；“鳥者，赤神之精也，知音聲清濁和調(diào)者也。雖赤色而備五彩，雞身，鳴中五音，肅肅雍雍。喜則鳴舞，樂處幽隱。風(fēng)俗從則至?！保弧办`龜者，神龜也。王者德澤湛清，漁獵山川從時(shí)則出?！庇纱丝梢娫诠湃搜壑校纳癯麈?zhèn)守北方的神靈之外還代表著祥瑞。羽人與仙人紋飾的應(yīng)用更豐富了此鏡的文化意義，是漢代社會(huì)神仙觀的反映，昭示著中國(guó)古代不僅有文字記載的歷史，亦有一段以物象符號(hào)表現(xiàn)的世界，它構(gòu)成了漢文化的博大精深，亦是中華文明的重要組成部分。

LOT  1372

七乳瑞獸鏡

D： 18.6cm， T： 0.5cm， WT : 1003g

RMB：8萬

七乳鏡是東漢早期銅鏡樣式，它和五乳鏡、六乳鏡一起從多方位折射出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活和精神信仰。但是它又不完全等同于五乳鏡和六乳鏡的設(shè)計(jì)思想和畫面內(nèi)容；它代表了更為古老而深邃的七曜之說，并在此基礎(chǔ)上向世俗的人生越來越多的溶入，不僅在動(dòng)物方面，也在人物方面，進(jìn)而在動(dòng)物和植物的結(jié)合，動(dòng)物和動(dòng)物的結(jié)合方面都作了新的探索和表現(xiàn)。

LOT  1374

七乳神獸紋鏡

D： 19cm， T： 0.5cm， WT : 872g

RMB：25萬

此面東漢早期七乳神獸題材銅鏡，圓形，采用線雕的表現(xiàn)技法，鑄造精美，版工力度極佳，鏡背紋飾豐富，配飾合理，圓鈕，圓鈕座，鈕座外環(huán)飾九枚帶座乳丁，鈕區(qū)有線形幾何裝飾，外飾一周凸起環(huán)帶，兩側(cè)飾有兩周桎齒紋。主區(qū)由七枚帶座乳丁分為七個(gè)區(qū)間，乳丁外有幾何紋飾環(huán)帶，自成體系，與鈕區(qū)相呼應(yīng)，其間飾有七組祥瑞神獸紋飾，皆以線工勾勒形體，線條流暢深邃，較為寫實(shí)，氣韻靈動(dòng)，在固化圖案的基礎(chǔ)意義上又可見律動(dòng)美感，神獸紋除常見的龍虎紋外還出現(xiàn)了羚羊、羽人與鬃毛獸等少見形象，紋飾組合井然有序，外飾一周桎齒紋，鏡緣較為寬廣且飾有一周幾何圖形組成的紋飾環(huán)帶。整鏡構(gòu)思精妙，版式規(guī)整，七乳的造型對(duì)應(yīng)漢時(shí)社會(huì)流行的“七曜之說”，配飾以祥瑞神獸紋飾，亦是神仙觀的體現(xiàn)，文化寓意豐富，具有極強(qiáng)的時(shí)代特征。

LOT  1377

龍虎交媾車馬神仙鏡

D： 20.5cm， T： 1.1cm， WT : 1250g

RMB：80萬

東漢中后期的銅鏡藝術(shù)呈現(xiàn)出莊嚴(yán)凝重、具象敦厚的藝術(shù)美感，此時(shí)期的鑄鏡工藝表現(xiàn)出一種不斷革新和提高的勢(shì)頭。在技法上，多采用高浮雕來表現(xiàn)物象，這些物象不事細(xì)節(jié)與修飾，以粗線條和大輪廓以及高度的形體夸張，表現(xiàn)出古拙奔放的藝術(shù)風(fēng)格。這種表現(xiàn)技法擺脫了線工和二維空間的束縛，而向更高的層面發(fā)展，在平整的地章基礎(chǔ)上，通過拔高物象形體，使其更為寬宏博大，具象寫實(shí)。東漢時(shí)期的銅鏡裝飾藝術(shù)較多的承襲自新莽及東漢早期，祥瑞神獸、四神和羽人等經(jīng)典被傳承下來，優(yōu)秀的文化顯然極具生命力的，在不同的時(shí)間維度呈現(xiàn)出不一樣的光彩，二維線工的刻畫已不能滿足此時(shí)人們的審美需求，這種以高浮雕技藝刻畫形體，渾圓穆麗的藝術(shù)風(fēng)格開始成為主流，具象化，寫實(shí)化的物象形體將此時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚反應(yīng)的也更為直觀。在諸多東漢銅鏡品類當(dāng)中，龍虎鏡與畫像鏡無疑是此時(shí)鑄鏡藝術(shù)的極致代表，龍虎紋飾在此時(shí)期已經(jīng)擺脫了四神文化的框架，轉(zhuǎn)而向更為深入的龍虎文化及養(yǎng)生文化發(fā)展，高浮雕的表現(xiàn)技法更能突顯此時(shí)的文化主題。畫像鏡是東漢時(shí)期所獨(dú)創(chuàng)的，極具代表性的銅鏡品類，將西漢以來崇信鬼神，得道神仙的思想與圖樣推至頂峰，神仙與瑞獸紋飾不再局限于二維線工的刻畫，而了實(shí)質(zhì)化，具象化的呈現(xiàn)。神仙類型也不僅僅局限于羽人，像東王公、西王母，王子喬等較為具體的神仙形象開始作為裝飾紋樣應(yīng)用于銅鏡美學(xué)。可以說，鑄鏡工藝的發(fā)展推動(dòng)了銅鏡裝飾藝術(shù)的改革與創(chuàng)新，使東漢時(shí)期的銅鏡藝術(shù)整體呈現(xiàn)出大體量、具象寫實(shí)，敦凝穆麗的時(shí)代特點(diǎn)。

此鏡主題紋飾所反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)較為流行的道教內(nèi)丹與養(yǎng)生學(xué)說，極具時(shí)代特征與文化特性，無論是內(nèi)區(qū)龍虎交媾圖或是外區(qū)車馬仙人圖皆對(duì)應(yīng)這一主題。首先看內(nèi)區(qū)，漢時(shí)期龍虎紋已經(jīng)擺脫了四神文化的框架，龍、虎所承載的不僅僅是四靈中的文化屬性，而有其獨(dú)特的發(fā)展并演變?yōu)闃O具特色和時(shí)代意義的龍虎文化?！吨芤住で浴罚骸霸茝凝垼L(fēng)從虎”，始有“龍虎風(fēng)云”一詞。在道教中，龍虎又有其特殊地位，早期承擔(dān)著鎮(zhèn)守四方的神靈，有著驅(qū)災(zāi)避禍，牽引升天的功用，東漢時(shí)期又被當(dāng)做煉丹的代表，魏伯陽的《周易參同契》有“故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎”之說，即為此意。道家內(nèi)丹派認(rèn)為，“龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’；虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’。兩者結(jié)合之后，一陰一陽，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表?！贝绥R龍虎吻間吐露陰陽之氣交融調(diào)和的圖景則為內(nèi)丹學(xué)說的體現(xiàn)。龍虎下方飾有兩仙人搗藥的圖案，所體現(xiàn)的是道家外丹學(xué)說，以藥物為輔，集聚內(nèi)丹。兩搗藥仙人應(yīng)為王子喬與羨門高，曹植的《五游詠》有詩云：“王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方，服食享遐紀(jì)，延壽保無疆?！币卜从吵霎?dāng)時(shí)道教修煉丹藥的盛行。龍虎紋除了反應(yīng)道家內(nèi)丹學(xué)說之外還是養(yǎng)生思想的直觀體現(xiàn)，這種龍虎對(duì)峙的紋飾還被稱為“龍虎交媾”，代表了東漢時(shí)期道教養(yǎng)生思想的流行，龍虎交合被道家被引申為養(yǎng)生的一個(gè)途徑法門，如內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典《靈寶畢法》中記述“小乘安樂延年四法門：匹配陰陽第一，聚散水火第二，龍虎交媾第三，燒煉丹學(xué)第四”。所以在東漢時(shí)期道教養(yǎng)生思想推動(dòng)下，龍虎交媾題材的紋飾廣泛見諸于銅鏡。

外區(qū)七組紋飾所體現(xiàn)的是道家升仙思想，三組仙人分別為男仙之主東王公，女仙之宗西王母，天之尊神太一神。東王公頭戴觀，身著仙袍，端坐于丹爐左側(cè)，身旁仙氣環(huán)繞，身后立一仙侍；西王母頭戴勝，一手扶鬢，一手持鏡作梳妝狀，身后立一仕女；太一神佇立于神宮，憑欄遠(yuǎn)眺，俯視天下山岳。升仙之道，先覲西王母，后拜東王公，然后升三清朝太一，此三組神仙紋飾所表達(dá)的即為升仙思想。其間飾以浮雕青龍白虎紋飾，青龍白虎在道教體系中本就有牽引凡人升仙的功用，如漢代銅鏡銘文“駕蜚龍，乘浮云，白虎失，見神人”即表此意。兩組紋飾區(qū)間共同構(gòu)成一幅天馬車輦的圖景，車后飾以山岳，可見馬車于天上飛行，此為引人升天的載具，也是后續(xù)覲王母，拜王公，升三清的重要工具。七組圖景共同組成一幅升仙圖，不僅是社會(huì)文化的直觀反應(yīng)，也凸顯了漢時(shí)工匠的巧思構(gòu)想與高超的鑄鏡手法。

 · 隋代 · 

隋代銅鏡文化承自東漢六朝時(shí)期銅鏡的藝術(shù)特點(diǎn)，皆采用高浮雕的表現(xiàn)技法，寬宏博大，具象寫實(shí)，加之銅質(zhì)配比的發(fā)展，呈現(xiàn)出敦凝穆麗，雍容華貴，瑰麗堂皇的藝術(shù)風(fēng)格，隋代國(guó)祚雖短，但在銅鏡歷史上卻留下了濃墨重彩的一筆，上承東漢南北朝，沿襲中見其創(chuàng)新發(fā)展；下啟盛唐，為盛唐斑斕的銅鏡文化奠定基調(diào)。在歷史時(shí)期方面，隋代結(jié)束了自東漢末年起300余年的戰(zhàn)亂兵燹，分裂割據(jù)的狀態(tài)，建立統(tǒng)一的王朝。社會(huì)的穩(wěn)定給手工藝制造業(yè)的發(fā)展提供良好的環(huán)境，自東漢后逐漸凋零的鑄鏡藝術(shù)逐漸恢復(fù)勃勃生機(jī)。此時(shí)銅鏡在裝飾藝術(shù)上多繼承東漢六朝時(shí)期較為流行的神獸紋樣，但瑞獸形態(tài)擺脫了之前神秘繁縟，莊嚴(yán)敦重的藝術(shù)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而向靈動(dòng)活潑的自然情趣發(fā)展，其間多飾有葡萄枝蔓或是花卉紋飾，這種審美情趣的發(fā)展是社會(huì)風(fēng)尚的直觀體現(xiàn)，可見出從戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)入和平發(fā)展時(shí)期所呈現(xiàn)的那種樂天向上的社會(huì)心態(tài)和時(shí)尚。

LOT  1253

昆侖奴鏡

D： 24.2cm， T： 1.5cm， WT : 2600g

隋代時(shí)期極少見昆侖奴瑞獸題材銅鏡，以高浮雕的技法呈現(xiàn)，主區(qū)以斜棱為界，地章的高低起伏將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，四株浮雕寶花紋將內(nèi)區(qū)分割為四個(gè)區(qū)間，分飾四組圖景：一組為昆侖奴馴獅，虬發(fā)半裸，異域裝扮的昆侖兒張手作舞蹈狀，身旁飾一雄獅，回首顧望，怒目圓睜，體態(tài)健碩，軀體豐盈，犀利雄渾，鬃毛刻畫極精，纖毫畢現(xiàn)；一組為胡人牽馬圖景，頭頂尖帽，身著窄袖短衣的胡人手牽背裝馬鞍的漢血寶馬，體形健壯，低首嘶鳴，揚(yáng)蹄翹臀，豎鬃飄尾，生動(dòng)傳神；一組為立鳳對(duì)辟邪，鳳鳥體態(tài)嫻雅，雙翅舒展，引頸回首，羽毛豐疊，旁飾辟邪神獸，頭生雙角，揚(yáng)肢疾馳，獸尾飄揚(yáng)，靈動(dòng)潑活；一組為胡人戲盤龍，胡人身著羽衣，頭戴束冠，回首引逗立龍，龍紋形態(tài)少見，龍區(qū)盤轉(zhuǎn)，四肢張揚(yáng)矯健，龍口怒張，鬃毛盡現(xiàn)，極具律動(dòng)之美；四組圖景共同組成內(nèi)區(qū)主題，一幅奇譎神詭，充滿異域色彩的場(chǎng)景躍然于鏡背。

鏡中銘文“傳聞仁壽，始驗(yàn)銷兵”可知此鏡制作于隋文帝仁壽年間（公元601年至604年），是典型的隋代紀(jì)年銘銅鏡。隋代“張掖互市”打開了中原文化與世界文明交流的窗口，意味著陸路絲綢之路第二次高峰的到來。此鏡觀其鏡背紋飾充滿異域色彩，蘊(yùn)涵著極為豐富的歷史文化信息，顯然是絲綢之路所帶來的文化大交融的產(chǎn)物。內(nèi)區(qū)馴獅人物應(yīng)為昆侖奴，唐代僧人慧琳《一切經(jīng)音義》記載：“昆侖語，上音昆,下音論,時(shí)俗便作骨論。南海洲島中夷人也。甚黑,裸行，能馴服猛獸犀象等,種類數(shù)般?！崩雠珵樗逄茣r(shí)期海外交易或戰(zhàn)爭(zhēng)多得到的奴隸，多指海外黑人，因其力大忠誠，善馴異獸，頗受權(quán)貴家族的喜愛，隋唐時(shí)期富貴人家皆以擁有昆侖奴為傲?！端鍟肪戆硕赌闲U傳·真臘》載：“人物小而色黑，婦人亦有白者，悉卷發(fā)黑身，性氣捷勁?！笨芍蜗蠖酁榫戆l(fā)黑身。唐代顧況詩作《杜秀才畫立走水牛歌》“昆侖兒，騎白象，時(shí)時(shí)鎖著師子項(xiàng)。奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官?！弊阋娎雠岂Z獅，與鏡中圖景不謀而合。鏡中的昆侖奴形象可參見榆林窟壁畫中的昆侖奴，應(yīng)為同一時(shí)期形象。鏡背另有一組胡人牽馬的圖景，鏡中胡人緊衣尖帽，其形象與隋唐胡人俑極為相近，應(yīng)為西域異人，手牽之馬，雄渾矯健，非中原馬種，結(jié)合胡人形象，應(yīng)為西域進(jìn)獻(xiàn)天朝的漢血寶馬。以上兩組為異域文明的體現(xiàn)，另外兩組圖景飾以辟邪、立龍等象征祥瑞的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾，足見其結(jié)合之精妙，構(gòu)思之奇巧，實(shí)為隋唐時(shí)期中西文化交流之真實(shí)寫照，亦是絲路文明的歷史見證。 

  榆林窯壁畫上的昆侖奴

 胡人牽馬俑  咸陽博物館藏

LOT  1241

“絕照覽心”瑞獸十二生肖紋鏡

D： 21.3cm， T： 0.6cm， WT : 1219g

隋代經(jīng)典瑞獸生肖題材銅鏡，圓形，采用高浮雕的表現(xiàn)手法，鑄工精湛，版工力度極佳，紋飾豐富華麗，布局規(guī)整有秩，一周弦紋高圈將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)大圓鈕，圓鈕座，鈕下壓一神獸紋飾，四肢舒張，外飾雙線凹面界格，界格四角對(duì)應(yīng)規(guī)矩“V”紋，內(nèi)飾浮雕獸頭，界格四方飾有四只瑞獸，形態(tài)各異，或回首顧望，或揚(yáng)蹄疾奔，或銜書緩行，或張口瞠目，周身飾有云氣紋，意境遼遠(yuǎn)。銜書瑞獸為甪端，與鏡中麒麟共同象征德政清明的祥瑞之意。弦紋凸棱上飾有兩周鋸齒紋，外圍一周銘文帶，鑄飾銘文“絕照覽心，圓輝屬面。藏寶匣而光掩，掛玉臺(tái)而影見，鑒羅綺掛后庭，寫衣簪乎前殿”，其內(nèi)容將此鏡之功用描述的極為具體，藏鏡入銘，極具文化內(nèi)涵。外區(qū)飾有十二生肖紋飾，皆以寫實(shí)手法刻畫，精細(xì)入微，極盡巧思，其間間飾方格雙葉花紋與獸面紋，鏡緣一周幾何花卉圖形。整鏡制作精美，構(gòu)圖巧妙，內(nèi)容豐富，刻畫細(xì)致甚微，呈現(xiàn)出繁華瑰麗的藝術(shù)美感，尺寸碩大，厚重，銅質(zhì)精良，燦然奪目，堪為隋代銅鏡藝術(shù)的巔峰代表，精美品。

十二生肖紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，關(guān)于其起源，眾說紛紜，但應(yīng)于原始社會(huì)的圖騰崇拜思想有著密切的關(guān)聯(lián)，而后又演變出天文星象的文化內(nèi)涵，在湖北云夢(mèng)睡虎地戰(zhàn)國(guó)末至秦代的墓葬中出土的竹簡(jiǎn)《日書》，已出現(xiàn)將地支與生肖對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，東漢王充《論衡.物勢(shì)篇》載“寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也……。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇……午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯兔也……申，猴也?！保ú糠謨?nèi)容省略）由此可見，十二生肖在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)初具雛形，至漢代已經(jīng)形成完善的體系。十二生肖圖式作為裝飾紋樣在銅鏡藝術(shù)上的應(yīng)用最早見于西漢時(shí)期銅鏡，但動(dòng)物搭配具有不確定性，較為隨意。配置完善的十二生肖紋飾始出現(xiàn)在隋代時(shí)期的銅鏡上，也是此時(shí)銅鏡藝術(shù)的一大特色，并對(duì)后世生肖題材銅鏡的發(fā)展起到啟蒙作用。隋代銅鏡的裝飾藝術(shù)通常布局規(guī)整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，井然有序，常常采用分區(qū)配置的方式，如此鏡，十二生肖紋飾分飾各個(gè)區(qū)間，呈以圈帶排列，構(gòu)思精妙，是最早呈現(xiàn)生肖主題的銅鏡，在銅鏡裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展中有極其重要的地位。

LOT  1110

“湛若止水”銘六圈花卉鏡

D： 23.6cm， T： 1.5cm， WT : 2800g

RMB：60萬

隋唐時(shí)期佛教盛行，佛教藝術(shù)中寓意豐富的花卉圖案，如蓮花、寶相花及其衍生圖案被具有極高藝術(shù)素養(yǎng)的工匠所捕捉，并將之運(yùn)用到各類工藝品的裝飾藝術(shù)中，在此社會(huì)背景下，銅鏡裝飾藝術(shù)開始出現(xiàn)與之相關(guān)的主題，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)瑞獸紋的裝飾風(fēng)格，如此鏡，在規(guī)整肅穆的布局之中又可窺見古人對(duì)于自然祥和，吉祥富貴等風(fēng)俗化意象的追求，亦是此時(shí)銅鏡藝術(shù)創(chuàng)造性的發(fā)展。

此面隋代時(shí)期團(tuán)花題材銅鏡，圓形，主題紋飾以浮雕與線雕相結(jié)合的技法呈現(xiàn)，制作精美，鑄工精湛，力度極佳，頭版頭模，鏡背內(nèi)容豐富，布局合理嚴(yán)整，地章的高低起伏沿斜棱將裝飾空間分為內(nèi)外兩區(qū)。內(nèi)區(qū)圓鈕，圓鈕座，外飾連珠紋，環(huán)繞鏡鈕分布六朵團(tuán)狀花卉紋飾，珠蕊清晰，花瓣分明，線條銳麗流暢，浮凸有秩，立體感強(qiáng)，六朵團(tuán)花皆以連珠紋勾邊。由鈕座延伸出六株少見花卉紋飾，分列團(tuán)花之間，搭配巧妙。凸棱上飾有兩周鋸齒紋，外飾一周銘文“湛若止水，皎如秋月，清暉內(nèi)融，菱花外發(fā)，洞照心膽，屏除妖孽，永世作珍，服之無沐”，銘文對(duì)仗工整，辭藻華麗，韻調(diào)高雅，書體端正秀美，雍容典麗，其內(nèi)容闡明此鏡之功用，以銘釋鏡，極具巧思。外區(qū)飾有十二組方格花紋，間飾少見花卉，周身遍布點(diǎn)珠紋，鏡緣一周線狀花草紋飾，滿工到邊。整鏡鑄造精雅，各類花紋搭配巧妙，繁而不亂并呈序列排布，為隋代時(shí)期團(tuán)花鏡最為豐富的版式。

LOT  1109

“傳聞仁壽”瑞獸銘文鏡

D： 20.3cm， T： 1.0cm， WT : 1425g

RMB：15萬

此鏡為隋代時(shí)期極少見瑞獸題材銅鏡，以浮雕與線雕相結(jié)合的技法呈現(xiàn)，鑄工精湛，版工漂亮，主題紋飾搭配方式極少見，圓鈕，圓鈕座，外飾一周連珠紋，地章沿兩圈斜凸棱的高低起伏將鏡背分為三個(gè)部分：內(nèi)區(qū)、銘文帶及外緣。內(nèi)區(qū)飾有六組團(tuán)花，團(tuán)花內(nèi)分飾以三鸞鳳與三瑞獸，相間排列，鸞鳳體態(tài)嫻雅，曲頸昂首，雙翅舒展，尾羽高卷，巧妙的置于圓形團(tuán)花之中，三只瑞獸形態(tài)各異，或回首顧望，或張口吐舌，或揚(yáng)蹄疾馳，身姿矯健，靈動(dòng)活潑。由鈕座射出六條似幾何箭頭的線狀花葉，分別指向凸棱內(nèi)半圓區(qū)間的花卉紋飾，構(gòu)圖巧妙，布局精整。銘文圈帶飾有紀(jì)年銘“仙山并照，智水齊名，花朝艷彩，月夜流明，龍盤五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗(yàn)銷兵”，信息豐富，不僅有對(duì)鑄鏡時(shí)期的直觀說明，更以華麗的辭藻贊美此鏡品質(zhì)，其“鸞舞雙情”對(duì)應(yīng)內(nèi)區(qū)飛舞的鸞鳳，以銘釋鏡，精妙絕倫，外緣飾有一周線狀虺紋，相互勾連，滿飾幾何線紋。鏡背空間規(guī)整有秩，層次分明，瑞獸紋的處理方式極為精妙，團(tuán)花為隋代時(shí)期經(jīng)典的裝飾紋樣，此鏡取其形而去其意，將瑞獸置于其中，在原有自然視感的基礎(chǔ)上增添神詭的體驗(yàn)，極具趣味，可窺見隋代銅鏡不拘一格，精于創(chuàng)新的藝術(shù)追求。整鏡光潔如新，燦然奪目，瑩質(zhì)精工，品相絕美，且尺寸碩大，體量敦重，為隋代時(shí)期鑄鏡藝術(shù)的精誠創(chuàng)新之作，極美品。

LOT  1139

打馬球鏡

D： 14.5cm， T： 0.7cm， WT : 734g

RMB：8萬

 · 盛唐 · 

大唐是一個(gè)繁華富麗，鑒容并包的帝國(guó)，也是繼漢代之后中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)高峰，無論是從它的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、軍事實(shí)力，還是從它的外交影響、文化傳播來說，唐代在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)都是名列前茅的。強(qiáng)大的國(guó)力造就了燦爛的文明，燦爛的文明促進(jìn)了社會(huì)各方面的進(jìn)步，而這種進(jìn)步，在手工業(yè)方面則明顯的表現(xiàn)為銅鏡鑄造工藝的進(jìn)步，那一枚枚小小的銅鏡上集中展現(xiàn)了大唐帝國(guó)的燦爛與輝煌。大唐時(shí)期是中國(guó)古代銅鏡發(fā)展的第二個(gè)高峰期，也是極具創(chuàng)新性和工藝性的一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。這種大發(fā)展不僅僅體現(xiàn)具象的浮雕鑄鏡工藝上，也體現(xiàn)繁華瑰麗又極具創(chuàng)造力的藝術(shù)紋樣上。藝術(shù)的發(fā)展絕對(duì)離不開文化的塑造，大唐以一個(gè)開放、大度、沉穩(wěn)的形象不斷吸收并轉(zhuǎn)化著外來文化與本土文化相結(jié)合，創(chuàng)造出諸多恢譎奇異的新興紋飾。

LOT  1252

尖八角四仙騎鏡

D： 16.2cm， T： 0.7cm， WT : 725g

RMB：35萬

仙騎紋飾唐代時(shí)期新興的裝飾紋樣，完美的體現(xiàn)了大唐鑒容并包的文化氣度與極高的藝術(shù)創(chuàng)造力，是一種直觀體現(xiàn)道家升仙思想的紋飾類型，也承載了古人的飛天夢(mèng)想。自古以來，身騎白鶴游青天，是古人對(duì)于神仙世界的美妙想象。“駕鶴上漢，驂鸞騰天。暫游萬里，少別千年”，這種跨越時(shí)空、自在逍遙的奇思妙想滲透在先秦至漢唐的文學(xué)、詩歌和各種藝術(shù)載體上，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為浪漫多彩的一筆。東晉葛洪《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌酚性疲骸盎蝰瞪砣朐?，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海；翱翔名山；或食元?dú)猓换蛉阒ゲ?；或出入人間而不識(shí)。”清晰的表達(dá)出古人對(duì)于神仙世界的奇妙現(xiàn)象，東漢王充《論衡·雷虛》載“無翼而飛謂仙人，畫仙人之形為之作翼?！辩R背之仙人騎瑞獸即為仙騎，以神仙觀念為立意的極具特色的鏡種。

LOT  1245

海獸葡萄鏡

D： 20.8cm， T： 1.7cm， WT : 2037g

RMB：260萬

海獸葡萄鏡是唐代時(shí)期所獨(dú)創(chuàng)的銅鏡類型，具有鮮明的時(shí)代特征，在唐高宗時(shí)出現(xiàn)發(fā)展，武周時(shí)期達(dá)到極盛并一直持續(xù)到晚唐時(shí)期。海獸葡萄造型出現(xiàn)的背景是在貞觀之治之后，天下大定，國(guó)力強(qiáng)盛，大唐以包羅萬象的氣度不斷吸收著外來文化與本土文化相結(jié)合，創(chuàng)造出諸多恢譎奇異的新興紋飾，海獸葡萄紋就是其中的典型代表，是由瑞獸紋飾與葡萄枝蔓融合形成，瑞獸形象借鑒于隋唐交際時(shí)期銅鏡上流行的瑞獸紋，并加以細(xì)致化的處理，繼承中又有發(fā)展，創(chuàng)新中又能看到傳統(tǒng)，更能體現(xiàn)大唐的繁華富麗，這也是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚在銅鏡裝飾藝術(shù)方面的直觀體現(xiàn)。

海獸葡萄鏡的創(chuàng)新之處在于狻猊瑞獸與葡萄紋的搭配，隋唐交際時(shí)期，瑞獸紋多與圈帶銘文，或其他動(dòng)物紋飾搭配，隨著人們審美情趣逐漸向祈求安定祥和的心理和包容、開放、樂觀的自然審美情趣發(fā)展，葡萄等寫實(shí)植物紋飾更多出現(xiàn)的銅鏡鏡背，兩種代表不同審美情趣的紋樣類型通過鑄鏡工匠高超的藝術(shù)素養(yǎng)完美的融合在一起，就呈現(xiàn)了海獸葡萄的造型。海獸葡萄鏡作為唐代流行最長(zhǎng)的銅鏡類型，在豐富的紋飾表面下又蘊(yùn)藏著豐廣的文化寓意，狻猊無論從“龍之第五子”的宗教意義還是原型為獅子的現(xiàn)實(shí)意義都有極強(qiáng)的驅(qū)災(zāi)辟禍，消除邪魅的功用，這與銅鏡本身的辟邪屬性不謀而合。其次是葡萄紋，葡萄自西漢傳入中原之后，因其形態(tài)顆粒繁多，果實(shí)繁簇飽滿，被認(rèn)為有多子的寓意，這也是銅鏡被寄托美好希冀的直觀體現(xiàn)。其高妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)既有濃厚的異域色彩，又有豐富的傳統(tǒng)文化意味，是中外文化交流的產(chǎn)物，它集各種吉祥紋飾于一體，寄托著人們對(duì)消災(zāi)避禍，多子多福的美好生活的追求。

LOT：  1249

飛天羽人海獸葡萄鏡

D： 20.8cm， T： 1.5cm， WT : 1289g

RMB： 40萬

唐代時(shí)期極少見版式海獸葡萄紋鏡，鏡中紋飾配置之豐富，同類鏡中無出其右，碩大的尺寸給鑄鏡工匠無限發(fā)揮的空間，不再受鏡背版面的局限，將其藝術(shù)素養(yǎng)與奇異想象體現(xiàn)的淋漓盡致。內(nèi)區(qū)環(huán)飾八只瑞獸，是海獸葡萄造型中最豐富的版式，其中有兩只形似獅子，且一只舞獅狀，舞獅的造型顯然是中西文化交流的產(chǎn)物，且與禮佛有關(guān)，極具文化內(nèi)涵。外區(qū)瑞獸最為豐富，除了部分承繼于隋代銅鏡藝術(shù)的瑞獸紋外，還較為少見的出現(xiàn)了摩羯神魚形象，與舞獅造型同出一脈。鏡背最經(jīng)典的紋飾元素應(yīng)為兩個(gè)飛天羽人，顯然也是受到佛教文化的影響，羽人形態(tài)輕盈靈巧，飄逸脫俗呈飛天狀，與莫高窟172窟壁畫中所呈現(xiàn)的盛唐時(shí)期飛天造型一致，應(yīng)是同時(shí)期的塑造風(fēng)格，這種紋飾的應(yīng)用與隋唐時(shí)期佛教的盛行有著密切的關(guān)聯(lián)。除了以上具有宗教色彩的裝飾紋樣之外，還有象征祥瑞的天馬紋飾，豐富了紋樣圖式的文化內(nèi)涵，天馬肩生雙翼，為神物，作為祥瑞現(xiàn)象的出現(xiàn)均與君主賢明有關(guān)。唐玄宗時(shí)期的宰相張說在其《舞馬千秋萬歲樂府祠》中有“圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西”的詩句，以及“金天誕圣千秋節(jié)，玉醴還分萬壽觴。試聽紫騮歌樂府，何如騄驥舞華岡?！边@些詩句反應(yīng)了盛唐時(shí)期歌舞宴樂，鳥獸和鳴，舞馬吉瑞的華麗盛大場(chǎng)面，也是對(duì)這面銅鏡寬宏博大，繁華瑰麗氣韻的最好寫照。

盛唐 莫高窟172窟飛天壁畫 

LOT： 1247

金銀平脫花卉鏡

D： 21.3cm， T： 0.6cm， WT : 1041g

RMB： 40萬

唐代時(shí)期的銅鏡藝術(shù)呈現(xiàn)的是雍容華貴、斑斕瑰麗的藝術(shù)美感，此時(shí)銅鏡制式多變，題材豐廣，工藝精湛且多有創(chuàng)新，是中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。繁榮華麗的大國(guó)氣象與鑄鏡工藝的極致創(chuàng)新造就了特殊工藝鏡的發(fā)展，出現(xiàn)了多類極具時(shí)代特點(diǎn)且匠心獨(dú)運(yùn)的特殊銅鏡類型，金銀平脫鏡無疑是其中最經(jīng)典的代表，此類鏡制造難度極大，且耗材珍貴，雖極為精美亦甚為豪奢，往往為皇家所制，宮廷御用。以金銀平脫特殊工藝塑造銅鏡紋樣的藝術(shù)手法，始于唐代，據(jù)記載，唐玄宗時(shí)曾大量鑄造各種平脫鏡，并與金銀器、玉器、絲綢等一起對(duì)貴戚重臣和四方藩屬進(jìn)行賞賜，安祿山就曾經(jīng)得到過皇帝賞賜的金銀平托鏡。唐代詩人王建有詩云“嫁時(shí)明鏡老猶在，黃金鏤畫雙鳳背。”其中的黃金鏤畫即為金銀平脫。玄宗之后，因?yàn)榇祟愮R費(fèi)金耗力，過于奢侈，逐漸被禁止鑄造，《新唐書·肅宗本紀(jì)》和《舊唐書·代宗本紀(jì)》均記載，在肅宗至德二年、代宗大歷七年，先后兩次下令禁止平脫器的鑄造，此后制作金銀平脫鏡就陸續(xù)減少，至五代已基本絕跡。通過唐代幾代皇帝的明令禁止足可看出此類鏡之華貴程度，始于唐亦終于唐的短暫生涯，成就了金銀平脫鏡這類“空前絕后”的藝術(shù)珍品，亦是唐代銅鏡藝術(shù)的精粹。

LOT： 1154

云龍紋鏡

D： 27cm， T： 0.6cm， WT : 791g

RMB： 165萬

唐時(shí)龍紋塑造藝術(shù)徹底擺脫了戰(zhàn)漢時(shí)期那種以淺浮雕、粗細(xì)線條勾勒的傳統(tǒng)手法，龍紋構(gòu)圖不再神秘繁縟，思想內(nèi)涵不再抽象附會(huì)，而是以極為寫實(shí)的表現(xiàn)手法將龍紋形象具體化、生活化。唐代的龍紋鏡往往以一條氣沖霄漢的單龍布滿整個(gè)畫面，周圍云霧繚繞，大有氣吞寰宇之勢(shì)。矯健遒勁的蟠龍葵花鏡是唐代龍文化的真實(shí)寫照，盤龍卷軀環(huán)繞，曲頸回首，對(duì)視中點(diǎn)的火焰珠(鏡鈕)，尾部或卷曲上揚(yáng)，或有力地搭于右后腿之上，四肢分張，游離飛騰于云山霧海當(dāng)中?！豆沤駡D書集成》記載：“唐天寶三載五月十五日，揚(yáng)州進(jìn)水心鏡一面，縱橫九寸，清瑩耀日，背有蟠龍，長(zhǎng)三尺四寸五分，勢(shì)如生動(dòng)?！卑拙右住缎聵犯ぐ贌掔R》：“背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡?！崩畎住洞廊顺铉R二首》：“美人贈(zèng)此蟠龍之寶鏡，燭我金縷之玉衣；時(shí)將紅袖拂明月，為惜普照之余暉。”從文獻(xiàn)記載以及唐代詩人的贊美詩中，我們即可窺見蟠龍鏡在唐代社會(huì)中的影響之大。

LOT： 1143

寶相花鏡

D： 19cm， T： 1.0cm， WT : 1261.5g

RMB： 25萬

以花卉紋飾鏡是銅鏡裝飾美學(xué)中經(jīng)典的藝術(shù)主題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有出現(xiàn)，兩漢時(shí)期頻率相對(duì)增加，但風(fēng)格抽象，宗教學(xué)說意蘊(yùn)較強(qiáng)。到了唐代，花卉紋才擺脫了之前抽象譎怪的形象，變得更加具象寫實(shí)，這種變化首先是建立在銅鏡鑄造工藝更加完善的基礎(chǔ)上，其次是此時(shí)社會(huì)文化與風(fēng)尚的影響，由于唐代社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，從而影響到人們審美情趣的改變。銅鏡上花卉紋樣的興起代表了人們祈求安定祥和的心理和包容、開放、樂觀的自然審美情趣。唐時(shí)眾多花卉紋品類銅鏡中最經(jīng)典且流行最廣者首指寶相花鏡，其形制多變，樣式繁多，寓意吉祥，頗受當(dāng)時(shí)人們的喜愛，另一方面，寶相花紋為佛教經(jīng)典紋飾，在唐代的流行同樣也反應(yīng)出佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展與盛行，亦是對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的直觀體現(xiàn)。

 · 遼 · 

LOT： 1009

填漆迦陵頻伽紋鏡

D： 22.4cm， T： 0.2cm， WT : 532g

RMB： 32萬

臺(tái)灣著名收藏家王度先生舊藏

遼代時(shí)期銅鏡是構(gòu)成中國(guó)古代銅鏡文化的重要篇章，亦是漢文化與契丹文化交融結(jié)合的產(chǎn)物與見證。在契丹族人統(tǒng)治中國(guó)北方的二百余年間，契丹族人在工藝美術(shù)尤其是金屬工藝品的設(shè)計(jì)與制造方面取得了輝煌成就，其中首屈一指的即為銅鏡。遼代銅鏡在借鑒唐宋銅鏡文化的基礎(chǔ)上又加入了契丹民族的文化特性，既有唐鏡雄健華貴的風(fēng)格、亦有宋鏡雋秀怡然的特色，呈現(xiàn)出有此時(shí)期所特有的草原文化風(fēng)情。在遼鏡諸多品類當(dāng)中，帶有佛教文化色彩的銅鏡無疑是其中的亮點(diǎn)，且占有較大比例，是構(gòu)成遼代銅鏡文化體系的重要部分。

“迦陵頻伽”紋樣在遼代銅鏡上的應(yīng)用也體現(xiàn)出遼代佛教對(duì)于裝飾美術(shù)的影響，遼代本無佛教信仰，唐末，契丹族部落主耶律阿保機(jī)統(tǒng)一鄰部，擴(kuò)大經(jīng)略，即有意吸收內(nèi)陸文化，以收攬漢人。自此開始在其統(tǒng)治的北方區(qū)域宣揚(yáng)佛教。所以遼代佛教始于遼太宗時(shí)期，圣宗時(shí)佛教在遼更加廣泛的傳播，興宗時(shí)興佛之風(fēng)達(dá)到極盛。隨之而來的各種文化與裝飾藝術(shù)也都蒙上了宗教色彩，銅鏡作為不可或缺的日常器具，在裝飾美術(shù)方面同樣受到佛教文化的影響，此鏡便為其中經(jīng)典代表?！板攘觐l伽”紋飾最早出現(xiàn)在北魏時(shí)期的石刻上，在莫高窟的壁畫中也有較多不同形態(tài)的“迦陵頻伽”，在銅鏡上的應(yīng)用極為少見，最早是在唐代，形態(tài)與莫高窟壁畫中的較為相似，且以高浮雕的表現(xiàn)技法刻畫，具象寫實(shí)。遼鏡‘迦陵頻伽’紋飾顯然加入了契丹民族的風(fēng)格，以陽線勾勒，舒朗規(guī)秩，更顯曠然遼遠(yuǎn)，在草原風(fēng)情的基蘊(yùn)上有一種超然的情懷，較為直觀的反映出遼代佛教裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，亦豐富了遼代銅鏡裝飾藝術(shù)。

LOT： 1010

仙人盛會(huì)故事鏡

D： 20.4cm， T： 0.9cm， WT : 1463.9g

RMB： 10萬

此鏡“群仙宴會(huì)”的主題顯然是受到中原道家文化影響而創(chuàng)造出的紋樣類型，契丹地區(qū)本無道教信仰，遼代建國(guó)之后，道教開始在遼陽（遼東京）境內(nèi)流行，遼占領(lǐng)幽云地區(qū)之后，實(shí)行“胡漢分制”的政策，對(duì)中原文化中流傳的道教文化加以吸收利用，在此社會(huì)背景與風(fēng)尚的影響下，一系列具有道家色彩的裝飾紋樣應(yīng)運(yùn)而生，此鏡主題即為其中較為少見，且內(nèi)容最豐富的一個(gè)樣式，見證著胡漢文化交融的歷史。

 · 宋金 · 

宋金時(shí)期銅鏡自漢唐鑄鏡藝術(shù)消退之后延續(xù)了銅鏡美學(xué)的輝煌，此時(shí)期銅鏡形制多變，品類繁多，出現(xiàn)了較多極具特色的銅鏡題材，其中人物故事鏡因其做工精湛，題材豐廣，繪畫意蘊(yùn)濃重且極具人文情懷等特色，無疑是宋金銅鏡藝術(shù)中最為璀璨的一顆明珠。故事鏡的裝飾藝術(shù)所呈現(xiàn)的是對(duì)于場(chǎng)景的刻畫，取材豐富，可以來源于民間流行的神話傳說、歷史典故，或體現(xiàn)場(chǎng)景的高山流水、蒼樹老翁、云煙樓閣等等，能夠切實(shí)反應(yīng)儒、釋、道等諸家思想的精神追求，亦或是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與倫理風(fēng)風(fēng)，并能寄托情感，引人深思與鑒賞。宋金時(shí)期故事鏡多取材于神仙故事與先賢傳說，而鮮少有體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚與市井民俗文化者，此次拍賣所呈現(xiàn)的這面嬰戲蹴鞠紋鏡不僅是對(duì)宋金時(shí)期民俗文化的具體呈現(xiàn)，也印證著宋金文人繪畫的發(fā)達(dá)及其對(duì)于銅鏡裝飾藝術(shù)的影響。

LOT： 1015

嬰戲蹴鞠紋鏡

D： 17.6cm， T： 0.5cm， WT : 611.5g

RMB： 150萬

宋代時(shí)期極少見嬰戲題材銅鏡，主紋與輔助紋飾皆為具象刻畫，寫實(shí)意蘊(yùn)濃厚，場(chǎng)景刻畫極為精細(xì)，細(xì)微之處凸顯出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。鏡背紋飾布局精妙，構(gòu)思奇巧，在“嬰戲”大場(chǎng)景的刻畫下，又有對(duì)于小場(chǎng)景的細(xì)致刻畫，使其畫面更為活潑生趣，呈現(xiàn)出不亞于繪畫藝術(shù)的視覺體驗(yàn)，這種表現(xiàn)風(fēng)格的形成顯然是受到宋金時(shí)期文人繪畫藝術(shù)的影響，宋金時(shí)期文人繪畫藝術(shù)空前發(fā)達(dá)，這種社會(huì)風(fēng)尚直接影響了各類器具的紋樣裝飾藝術(shù)，就銅鏡而言，此時(shí)期銅鏡出現(xiàn)了較多類型以大圖景為主題的裝飾紋樣，不在拘泥于局部場(chǎng)景的刻畫，轉(zhuǎn)而向?qū)捄瓴┐蟮漠嬅姘l(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)神韻與美學(xué)修養(yǎng)，如此鏡，堪稱是繪畫藝術(shù)與銅鏡美學(xué)相結(jié)合的天成之作。

“嬰戲”題材為宋代時(shí)期較為經(jīng)典的一個(gè)藝術(shù)主題，且應(yīng)用頗廣，最早即被具有獨(dú)特藝術(shù)氣息的文人雅士所捕捉并運(yùn)用在繪畫藝術(shù)上，因其體現(xiàn)了對(duì)孩童的無限關(guān)愛與期望，又表達(dá)了古人對(duì)美好幸福生活的無限憧憬和祝愿，故而極受歡迎。隨著宋金時(shí)期故事題材銅鏡的大發(fā)展，嬰戲主題開始與銅鏡藝術(shù)相結(jié)合并大放異彩，此鏡便是其中經(jīng)典代表，主題紋飾為嬰戲圖場(chǎng)景，并可細(xì)分為三個(gè)圖景：五童蹴鞠、三童戲車與童子養(yǎng)寵，不僅極具裝飾性，更體現(xiàn)了宋時(shí)孩童的生活情趣，是對(duì)社會(huì)文化風(fēng)尚的直觀反映。鏡中“五童蹴鞠”圖景的呈現(xiàn)，足見宋時(shí)蹴鞠活動(dòng)甚為流行，上至天子，下至市井孩童，皆以蹴鞠為樂。北宋蘇漢臣的畫作《長(zhǎng)春百子圖卷》中有描繪孩童蹴鞠的場(chǎng)景，與鏡中圖景相似，不謀而合；而從鏡中柵欄前裝飾的芭蕉奇石，則可使今人跨越時(shí)間，窺見古人的庭前擺設(shè)。宋人多喜芭蕉且是文人庭院常備之物，詩詞中多有體現(xiàn)，李清照的《添字采桑子》有“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情?！币γ恪栋沤丁穼懙健按扒皫装沤叮膽盐考帕?。”由此可見鏡中芭蕉的刻畫符合宋時(shí)文人的庭院裝飾，芭蕉之下飾以孩童與犬，極具生活情趣，更豐富了庭院外孩童的活動(dòng)內(nèi)容，鏡中犬體型小巧，短尾長(zhǎng)毛，應(yīng)為寵物犬，宋時(shí)流行養(yǎng)寵，城市中出現(xiàn)了交易寵物的瓦市，養(yǎng)寵在宋時(shí)畫作上多有體現(xiàn)，如蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》、王居正的《紡車圖》；鏡鈕下方三童戲車圖景在宋代嬰戲場(chǎng)景中極為少見，在銅鏡上的呈現(xiàn)，此鏡為僅見，觀此圖景，可知宋時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了供孩童玩耍的玩具車，足見此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與手工藝制造業(yè)的發(fā)達(dá)。

 蘇漢臣《長(zhǎng)春百子圖卷》局部

蘇漢臣《冬日嬰戲圖》局部

毛益《萱草游狗圖》局部

王居正《紡車圖》局部

LOT： 1019

許由巢父人物故事鏡

D： 18.3cm， T： 0.4cm， WT : 1005.3g

RMB： 10萬

“許由巢父”是一個(gè)高潔的藝術(shù)主題，在銅鏡藝術(shù)上的應(yīng)用反應(yīng)出宋金文人對(duì)于先賢品質(zhì)的追求向往。關(guān)于其內(nèi)容的描述最早見于晉皇甫謐《高士傳·許由》“堯讓天下于許由…堯又召為九州島長(zhǎng)，由不欲聞之洗耳于潁水濱”。又：“（由）邪席不坐，邪善不食，沒葬箕山之巔，亦名許由山”?！妒酚洝纷⒁矢χk《高士傳》時(shí)，記述了許由洗耳的情景：“時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見許由洗耳，問其故。對(duì)曰，‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰，‘子若處高岸深谷，人道不，誰能見子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之。’”許由、巢父氤氳著一種至美至潔的文化氣韻，隨著典故代代相傳，兩位隱逸賢士也被歷代高人雅士、賢達(dá)俊哲高山仰止，景行行止。

LOT： 1018

“河中府”柳毅傳書故事鏡

D： 16cm， T： 0.5cm， WT : 1175g

鏡背內(nèi)容所呈現(xiàn)的是一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)主題——神仙與凡人，但此鏡版式極為特殊，甚為少見，在“柳毅傳書”大場(chǎng)景的刻畫下，又有對(duì)于小場(chǎng)景的細(xì)致刻畫，使其畫面更為活潑生趣，呈現(xiàn)出不亞于繪畫藝術(shù)的視覺體驗(yàn)?！跋煞补适隆笔撬未适络R中極為經(jīng)典的藝術(shù)主題，且紋樣較豐富，這種裝飾內(nèi)容的應(yīng)用同樣是宋代道家神仙思想的直觀反映，體現(xiàn)了古人對(duì)于美好生活的追求與向往。

LOT： 1013

鳥語花香水月鏡

D： 18cm， T： 0.4cm， WT : 924.3g

RMB： 12000

宋代時(shí)期少見題材銅鏡，采用浮雕與線雕相結(jié)合的表現(xiàn)技法，工藝精湛，版模極佳，鏡背主題紋飾以圖景化呈現(xiàn)，簡(jiǎn)約文雅，清素俊逸，圓鈕，鈕上飾以一株梅花，花開數(shù)朵，其余含苞待放，已然“疏枝橫玉痩，小萼點(diǎn)珠光”的狀態(tài)，花枝上站一鵲鳥，嫻雅怡然，更添情趣，鏡鈕下方飾以水波紋，平靜無浪，一輪彎月映于其中，共同構(gòu)成一幅“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的雅致風(fēng)景，外緣飾有一周尚古回紋，在恬靜淡雅的視感之中又可見其文氣。此鏡裝飾風(fēng)格顯然受到宋代雋秀文雅時(shí)代特點(diǎn)的影響，極具文人雅氣，構(gòu)圖巧妙且蘊(yùn)含豐富，“梅花”寓意雅致高潔，又因其傳春報(bào)喜的特點(diǎn)，歷來頗受文人雅客的喜愛。鏡背以花鳥風(fēng)景為飾，意境遼遠(yuǎn)，清新明朗，呈現(xiàn)出近乎繪畫藝術(shù)般的審美享受，對(duì)鑄鏡工匠的藝術(shù)素養(yǎng)有極高的要求，足見制作之精妙。此鏡尺寸碩大，極為難得，鑄工精湛，品相完美，實(shí)為宋代風(fēng)景題材銅鏡中的翹楚之作，精美品。

LOT： 1004

桃形氣功鏡

D： 13cm， T： 0.7cm， WT : 262.4g

RMB： 30000

宋代少見道家題材銅鏡，桃形，形制特殊，花瓣鏡鈕，鏡背主題紋飾皆以浮雕技法刻畫，細(xì)致入微，鏡鈕下方飾有松柏頂部針葉繁茂的紋飾，一人身著寬袍立于松枝，抬手眺望皎月，于呼吸之間似在吐故納新，吸收天地靈氣，上空三朵祥云托襯日月，以示天長(zhǎng)地久，日月同輝，呈現(xiàn)出一幅道家吸納天地，練氣飛升的圖景，意境深遠(yuǎn)，怪誕離奇。這種紋飾類型的出現(xiàn)體現(xiàn)了宋代時(shí)期道家文化對(duì)于銅鏡裝飾藝術(shù)的影響，由于道教對(duì)于銅鏡的大量運(yùn)用，鏡中有了對(duì)道士修煉場(chǎng)景的反映，最為經(jīng)典的即是此鏡所代表的氣功鏡。整鏡鑄造精美，極盡巧能，鏡體干凈，包漿樸厚，精美。

LOT： 1011

“上京都”僧録司單龍鏡

D： 24.6cm， T： 0.5cm， WT : 2800g

RMB：82萬

金代銅鏡中龍紋的造型受中原文化的影響頗多，首先是圓形視感的構(gòu)圖，是追求圓滿的體現(xiàn)。其次是其象征意義，龍是中華的象征且具有皇權(quán)威嚴(yán)，這一點(diǎn)被具有卓越藝術(shù)素養(yǎng)的工匠所捕捉，將其鑄成銅鏡，以展示男性在古代封建社會(huì)中主導(dǎo)的地位，另一方面，龍作為古代四靈之一，有驅(qū)災(zāi)避禍的功用，且寓示祥瑞吉祥，故而較受女真人的喜愛，由此可見中原文化對(duì)于其他民族文化的影響。

此鏡鏡緣刻銘“上京都僧録司”以表明此鏡使用者身份，上京為金國(guó)早期都城（今黑龍江阿城縣白城子）。原為女真完顏部局地，俗稱皇帝寨、御寨、國(guó)離捺。金太宗時(shí)始建都城，稱會(huì)寧府。天眷元年（1138年），金熙宗命名上京。僧錄，本義是管理僧尼屬籍的僧官，唐宋時(shí)期成為中央最高僧官，統(tǒng)領(lǐng)天下諸寺，整理佛法，而僧錄司即為掌寺院僧尼帳籍和僧官補(bǔ)授事務(wù)的機(jī)構(gòu)。遼金時(shí)期設(shè)置的僧錄司，主官有都僧錄、僧錄判官、僧錄等，都僧錄相當(dāng)于教皇或國(guó)師，而鏡中銘為上京的都僧錄，國(guó)都的最高等級(jí)僧官，此鏡為此制造，足見其等級(jí)，非尋常人所能使用。

LOT： 1021

魚化龍紋鏡

D： 19cm， T： 0.6cm， WT : 955g

RMB：68萬

臺(tái)灣著名收藏家王度先生舊藏

魚化龍紋為漢族傳統(tǒng)的吉祥裝飾紋樣，因其寓意青云直上，高升昌盛，歷來頗受人喜愛，且常用來裝飾各類工藝品，在銅鏡藝術(shù)上的應(yīng)用，以金代時(shí)期為始且最為經(jīng)典，在其深厚的裝飾美學(xué)意蘊(yùn)之外還具有豐富的文化內(nèi)涵。“魚化龍”最早來自《大荒西經(jīng)》的記載“風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚?！笔怯鸹埖脑缙谛螒B(tài)，民間也多有關(guān)于魚化龍的傳說，《長(zhǎng)安謠》有“東海大魚化為龍”的記載。歷代詩歌中也有對(duì)其寓意也有體現(xiàn)，司馬光的《送龔章判官之衛(wèi)州.新及第》有“松堅(jiān)終發(fā)石，魚變即辭流?！钡脑娋洌?；高明的《琵琶記·南浦囑別》有“但愿魚化龍，青云得路桂枝高折步蟾宮?！苯栽⑹炯暗?，平步青云。由此可見，魚化龍紋在金代銅鏡上的流行也昭示著金代社會(huì)對(duì)于教育的注重與金人望子成龍，追求幸福生活的美好祈愿。

LOT： 1022

雙鳳鏡

D： 30.5cm， T： 1.5cm， WT : 3950g

RMB：250萬

金代鳳紋銅鏡在中國(guó)歷代鳳紋鏡體系當(dāng)中顯得尤為特殊，就銅鏡發(fā)展歷史而言，金代銅鏡充當(dāng)著承上啟下的紐帶作用，宋金時(shí)期銅鏡自漢唐鑄鏡藝術(shù)消退之后接過了銅鏡藝術(shù)的大旗，在歷史的長(zhǎng)河中延續(xù)了銅鏡美學(xué)的輝煌，并對(duì)后世銅鏡藝術(shù)有所啟蒙；金代銅鏡鑄造工藝?yán)^承了隋唐高浮雕的表現(xiàn)技法，所呈現(xiàn)出的是具象寫實(shí)的視感體驗(yàn)，繼承中又有發(fā)展；在表現(xiàn)風(fēng)格上，金代銅鏡鳳紋吸收中原文化特點(diǎn)，并加入女真民族粗豪特點(diǎn)，它是中華民族長(zhǎng)期形成的特有的文化心理，亦反映了我國(guó)古代各民族文化發(fā)展的統(tǒng)一性與繼承性。

此面金代雙鳳鏡鑄工精湛，尺寸碩大，極為難得，實(shí)為金代鑄鏡藝術(shù)的極致之作。鏡背裝飾主題紋樣為較鈕環(huán)繞、首尾相接、展翅翩飛的雙鳳紋飾，浮雕與線工結(jié)合，形象瑰麗而生動(dòng)，有幾分畫像石的具象寫實(shí)作風(fēng)，頗有裝飾性。雙鳳造型奇特，刻畫精細(xì)，頭頂高冠，引頸回首，細(xì)長(zhǎng)的雙目微張，勾喙生花，目視前方，神態(tài)威嚴(yán)尊貴，雙翅舒展，羽毛層疊豐富，尾羽欣長(zhǎng)而華麗，實(shí)為此鏡裝飾藝術(shù)精華所在。尾羽的延伸豐富了鳳紋的形體，使其一幅雍容華貴，嫻雅瑰麗的氣韻，在空間布局上，尾羽填飾了鳳紋主題之外的區(qū)域，配飾以祥云紋，雙鳳似在云中飛舞，尾羽舒揚(yáng)，靈動(dòng)飄逸。雙鳳首尾相接，隨鏡賦形，構(gòu)成一個(gè)圓形的視覺感官呈現(xiàn)，此為金代典型的銅鏡裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法，圓形視感的呈現(xiàn)所追求的是一種圓滿祥和的氣氛，這也是銅鏡作為文化的載體所承載的古人對(duì)美好生活的向往，祈求圓滿吉祥的理想心愿，具有浪漫的氣息。金代禁銅甚嚴(yán)，而此鏡鏡體碩大，遠(yuǎn)超常規(guī)規(guī)格，質(zhì)地敦厚，且鑄造工藝精湛，紋飾造型精美華麗，為同類鏡中之稀見品，極為少見難得，足見其珍罕程度與等級(jí)之高，實(shí)為官鑄精品，金代銅鏡藝術(shù)的極致代表。

LOT： 1007

“慶州款”雙魚鏡

D： 19.9cm， T： 0.6cm， WT : 1785g

RMB：55萬

魚紋鏡的出現(xiàn)和流行刻錄著我國(guó)先人對(duì)魚的崇拜程度，金代魚紋鏡無疑是藝術(shù)追求和精神寄托的典型代表。魚紋鏡雖不是金代首創(chuàng)，但在金代卻極為流行。紋樣的流行一定程度上能反映出此時(shí)期的社會(huì)文化與社會(huì)風(fēng)尚。魚紋在銅鏡上的應(yīng)用最早可以追溯到秦漢時(shí)期，如“大樂富貴”蟠螭紋鏡銘文帶曾出現(xiàn)魚紋以及西漢晚期至東漢時(shí)期的多乳神獸鏡鏡緣也曾刻畫單一魚紋，以此表明魚紋很早就是代表祥瑞的傳統(tǒng)裝飾紋樣?！妒酚?/span>-周本紀(jì)》上說周有鳥、魚之瑞。又《太平御覽》卷九百三十五引《風(fēng)俗通》曰：“伯魚之生，適用鐨孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚?！闭f明魚在古人的心目中，也是一種瑞。漢代畫像石中，魚紋大多為鯉魚，并常常與龍、風(fēng)同處一畫。同時(shí)，魚具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義，這也是深受金代人民喜愛的一個(gè)重要原因。金代時(shí)期，魚紋在銅鏡上的應(yīng)用主要是以雙魚紋樣呈現(xiàn)的，這跟此時(shí)的社會(huì)文化與風(fēng)尚是密不可分的。

 · 明清御鏡 · 

LOT： 1052

人物多寶鏡、犀牛望月競(jìng)價(jià)

D： 40.6cm， 架： 25*34cm， WT : 1670g

RMB：50萬

明代銅鏡在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，在紋飾、銘文等方面均有所創(chuàng)新，在紋飾上，已經(jīng)徹底擺脫了過去那種繁縟、神秘、威嚴(yán)的特點(diǎn)，一些與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的內(nèi)容，如祈求富貴吉祥、求道修仙等題材成為這一時(shí)期的特色，使明代銅鏡紋飾變得簡(jiǎn)單、明朗和為人喜聞樂見。如此面吉語人物多寶鏡即為其中最豐富的樣式，圓鈕，鈕外飾有東漢時(shí)期經(jīng)典的龍虎對(duì)峙圖式，鏡鈕四方分飾大型方格銘文合為“喜生貴子”，其間飾銘文“福壽雙全”，寓意豐富。內(nèi)緣一周飾有十二個(gè)浮雕神仙形象，腳踏祥云，左右分飾麒麟、蒼龍，皆為神物。頂部高額長(zhǎng)髯仙人觀其形象應(yīng)為壽星，構(gòu)成一處寬宏博大的群仙祝壽場(chǎng)景。鏡背其余空間填飾以動(dòng)物紋與吉祥多寶紋飾，整體構(gòu)圖巧妙且極具文化內(nèi)涵，八字鑄銘將人們對(duì)于多子富貴的祈愿表達(dá)的淋漓盡致，群仙祝壽圖景與龍虎圖式又象征養(yǎng)生長(zhǎng)壽，眾多紋飾類型于一鏡呈現(xiàn)，繁而不雜，盈而不亂，足見布局之精整。整鏡置于犀牛望月鏡架之上，鏡架造型生動(dòng)，意趣盎然，設(shè)計(jì)精妙，獨(dú)具匠心，配置精妙，為銅鏡藝術(shù)與鑄銅藝術(shù)的經(jīng)典組合呈現(xiàn)，這種組合在其實(shí)用意義之外又可增設(shè)廟堂陳設(shè)之禮用，銅鏡與鏡架整體包漿古樸豐潤(rùn)，皆為傳世美品，極為難得，精美品。

LOT： 1040

掐絲琺瑯葡萄紋宮廷御用鏡

D： 44cm， T： 0.9cm， WT : 8950g

RMB：650萬

臺(tái)灣著名收藏家王度先生舊藏

“掐絲琺瑯”為中國(guó)傳統(tǒng)的工藝品類，多指銅胎掐絲琺瑯，其制作一般在金、銅胎上以金絲或銅絲掐出圖案，填上各種顏色的琺瑯之后經(jīng)焙燒、研磨、鍍金等多道工序而成?，m瑯器最早誕生在希臘地區(qū)，公元十二世紀(jì)傳入中國(guó)，但其制作工藝是在元代時(shí)期傳入，明代時(shí)期逐漸重視，因其有著五彩斑斕、華麗奪目的魅力，在景泰年間獲得了史無前例的發(fā)展，臻于鼎盛，又一般多外飾藍(lán)色釉料，故而也稱“景泰藍(lán)”。明初曹昭《格古要論》中首次記錄了琺瑯工藝：“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似，嘗見香爐、花瓶、盒兒盞之類”，但罕有關(guān)于銅鏡制式的記載，可見掐絲琺瑯鏡較之其他器類，則更為珍罕。掐絲琺瑯因工藝復(fù)雜、技術(shù)要求嚴(yán)格、成本較高等原因，一直由皇家所壟斷，秘藏深宮，非尋常百姓所能享用。明代時(shí)期制造琺瑯器的官方機(jī)構(gòu)為“御用監(jiān)”，《格古要論》有言“內(nèi)府作者細(xì)潤(rùn)可愛”足以得見御用監(jiān)之精湛工藝。

此面大型掐絲琺瑯花卉鏡，銅質(zhì)精良，胎體厚重，琺瑯釉色純正，濃郁沉著，光澤溫潤(rùn)，質(zhì)地細(xì)膩，其制作工藝既運(yùn)用了鑄鏡藝術(shù)，又利用了瓷器工藝，同時(shí)加入了傳統(tǒng)繪畫和雕刻技藝，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)工藝的集大成者，更堪為明代時(shí)期掐絲琺瑯工藝的鼎峰之作。在裝飾藝術(shù)方面，此鏡完成了由體到用的轉(zhuǎn)變，紋飾之美不再局限于鏡背空間，而以鏡為裝飾，作宮廷陳擺賞玩之用，充分展現(xiàn)出當(dāng)年皇室御用品的特色。

LOT： 1045

九龍戲珠紋鏡

D： 19.4cm， T： 1.0cm， WT : 2000g

RMB：15萬

在中國(guó)四千多年的鑄鏡歷史中，龍紋是最早應(yīng)用在銅鏡裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)紋樣之一，極具華夏特色且經(jīng)久不衰，在不同歷史時(shí)期都綻放耀眼的光彩。清代銅鏡上的龍紋呈現(xiàn)是歷代龍紋藝術(shù)的總結(jié)，其形象固化，亦是現(xiàn)今常見的裝飾龍紋，此時(shí)銅鏡的實(shí)用意義隨著玻璃鏡的傳入而逐漸淡化，但其裝飾意義除了對(duì)其鏡身的雕琢之外，還增添了陳設(shè)擺放的禮用意義。

此面清代時(shí)期龍紋題材銅鏡，采用浮雕表現(xiàn)技法，工藝精湛，版工力度極佳，浮雕感強(qiáng)，鏡背空間飾以九條浮雕龍紋，造型飽滿，形態(tài)各異，翻躍飛舞，不同形態(tài)的龍紋共同構(gòu)成一幅“九龍戲珠”的圖景，構(gòu)思極盡巧思，精妙的運(yùn)用了鏡鈕。視其布局，鏡鈕位于鏡背中央，是“九龍戲珠”圖景的核心，九條龍紋身姿各異，但頭部均朝向鏡鈕，此為牽引九龍活動(dòng)的點(diǎn)，龍形翻轉(zhuǎn)騰躍皆以此為中心。這里鏡鈕可謂為“龍珠”，“珠”起源于道家內(nèi)丹文化，《埤雅》言“龍珠在頜”、《述異記》載“凡有龍珠，龍所吐者”，表明龍珠乃神龍丹田之氣所化，為其元精，是中原道家內(nèi)丹學(xué)說的直觀體現(xiàn)。此鏡紋飾構(gòu)圖，充盈了龍紋文化的內(nèi)涵，亦將銅鏡裝飾美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。此面龍鏡尺寸碩大，鑄工精湛，觀其規(guī)制，規(guī)整的紋飾布局與其文化寓意，應(yīng)為宮廷御用擺設(shè)之物。主題紋飾為“九龍戲珠”圖景，裝飾藝術(shù)不再局限于對(duì)龍紋元素的使用，而使其搭配組合為寬宏博大的圖景呈現(xiàn)。九龍紋在銅鏡藝術(shù)中出現(xiàn)極少，九，謂陽爻，在《周易》中為極陽之?dāng)?shù)，《楚辭·九辨》載“九者，陽之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也”，與五搭配，象之帝王，唐代孔穎達(dá)疏“言九五，陽氣盛至於天，故云'飛龍?jiān)谔?。此自然之象，猶若圣人有龍德、飛騰而居天位?！庇纱俗阋娖涞燃?jí)與特殊意義，加之鏡體干凈，品相完美，實(shí)為難得的收藏佳品。

LOT： 1034

大清乾隆年制八卦文字鏡

D： 18.6cm， T： 1.1cm， WT : 1981g

RMB：220萬

此鏡為清代時(shí)期宮廷內(nèi)府御制詩文鏡，八瓣倭角形，規(guī)整方正，鑄工精湛，精雅典致，構(gòu)思奇巧，布局精妙，觀其風(fēng)韻，堪為宮廷御制之王者。此鏡圓柱鈕，蓮花紋鈕座，鈕座聳立于地章之上，鑄飾以花瓣紋，片片分明，上飾“河澄雪皎，波清月曉”八字回文詩，鈕座外以八棱勾邊，對(duì)應(yīng)鏡形。主題紋飾取材于唐代奇作《鞶鑒圖》，鈕座外飾以八組“8”形銘文環(huán)帶，內(nèi)鑄《鞶鑒圖》詩文192字，書體清秀典雅，嫻熟規(guī)整，詩文內(nèi)容引唐代王勃《鎜鑒圖》序言之“觀其藻麗反覆；文字縈迴，句讀屈曲；韻調(diào)高雅；有陳規(guī)起諷之意，可以做鑒前烈，輝映將來者也?！便懳沫h(huán)帶內(nèi)飾八字鑄銘“清光曜日，菱芳照室”，環(huán)帶間飾八卦紋飾與鏨刻紀(jì)年銘“大清乾隆甲辰年制”，凸鏡緣。整鏡制作精美，版工極佳，構(gòu)圖巧妙，內(nèi)容豐富，共飾216個(gè)銘文，歷代銅鏡中所見銘文最多，且鑄文方正嚴(yán)整，清晰深邃，寓意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐廣，已非鑒容之用，應(yīng)為皇家宮廷擺設(shè)或祭祀天地之禮器，藏禮于鏡，等級(jí)極高，此鏡包漿純厚古樸，傳世佳品，品相絕美，極為珍罕，皇室御用，足見其規(guī)秩，類似銅鏡僅見北京故宮博物院所藏乾隆壬寅年八卦紋鏡，著錄于《故宮銅鏡圖典》，形制不同，但同為故宮御用之物，極為難得。

六朝銅鏡銘《鞶鑒圖》書影

此面大清乾隆甲辰年制鏡，以《鞶鑒圖》回文詩為飾，可謂是詩文藝術(shù)與鑄鏡藝術(shù)相結(jié)合的精誠之作。以詩文入鏡，古已有之，兩漢時(shí)期初現(xiàn)，以賦飾鏡，無論是追求光明的“見日之光”，或是不避世俗的“居必安；樂酒食”，亦或是寄托情思的“久不見；毋相忘”等皆為以詩寄情，極具人文情懷；隋唐銅鏡以駢文代銘，如“光流素月，質(zhì)稟玄精；盤龍麗匣，舞鳳新臺(tái)；明齊秋月，質(zhì)圓等天”等，辭藻華麗，對(duì)仗工整，字字珠璣，高雅脫俗，浪漫綺麗，充滿隋唐詩詞風(fēng)格；兩宋時(shí)期詩文鏡更具文人雅氣，且首現(xiàn)回文詩體鏡銘，足見其巧思；清代時(shí)期銅鏡的實(shí)用意義逐漸淡化，如宮廷御制鏡等制作精美之物多為“禮”用，極盡巧能，構(gòu)思之精巧堪為詩文入鏡的集大成者。如此鏡，以唐時(shí)奇作《鞶鑒圖》為飾，內(nèi)含三種回文詩，加之鏨刻紀(jì)年銘共飾216個(gè)銘文，極為豐富?！俄Q鑒圖》又名“八花轉(zhuǎn)輪鉤枝鑒銘”，傳其作者為唐代南海一奇女子。唐代詩人王勃旅至南海時(shí)獲贈(zèng)此圖，愛不釋手，遂作《鞶鑒圖銘序》加以珍藏。宋陸游外甥桑世昌奉旨編纂《回文類聚》將此圖列于卷首。清初屈大均《廣東新語》（圖3）卷八載“《肇鑒圖》銘凡192字,其構(gòu)思精巧,寓詞箴規(guī)。可與蘇若蘭《璇璣圖》、范陽楊氏《天寶回文》詩并傳?！庇盅浴胺惨话倬攀郑丨h(huán)讀之，四字成句。其構(gòu)思精巧，寓詞箴規(guī)，似有得乎風(fēng)人之旨?！鼻迩W(xué)者錢坫編纂《浣花拜石軒鏡銘集錄》收錄此圖。屈大均在《廣東新語》中已告知《肇鑒圖》詩銘讀法:花上八字,枝間八字,環(huán)旋讀之,四字為句,遞相為韻。其盤屈糾結(jié)為八枝者,左旋讀之,自篇字起至詞字止，當(dāng)就支脂字韻；右旋讀之,自詞字起至篇字止,當(dāng)就先仙字韻。兩組回文詩“河澄雪皎，波清月曉”；“清光曜日，菱芳照室”以此讀法可得回文詩句72首，“8”組銘文環(huán)帶以此法可讀得每盤四言六句24首,回文24首,共四言六句詩48首;八盤總計(jì)四言六句384首,全圖可讀詩504首。環(huán)帶銘文在此列之：

（1）自“篇”自起，至“詞”字止

篇章隱約，雅合雍熙。鉛華著飾，盡瘁妍媸。旋軀合配，懿德章施。

宣光炳耀，列象標(biāo)奇。先人后己，閱禮崇詩。懸堂象設(shè)，啟匣光馳。 
傳芳遠(yuǎn)古，照引毫厘。堅(jiān)惟瑩澈，跡異磷緇。連星引月，藻振芳垂。

妍齊錦繡，色配漣漪。虔思早暮，守謹(jǐn)閨闈。圓虛配道，象罔齊儀。 
煙凝綴玉，影表方枝。捐瑕滌怪，釋怨忘疲。蓮芳表質(zhì)，日素凝姿。

編辭衍義，質(zhì)動(dòng)形隨。前瞻后戒，雪拂云披。聯(lián)翩動(dòng)鵲，映掩辭螭。 

蟬輕約鬢，柳翠分眉。全斯節(jié)志，敬爾尊卑。鮮含翠羽，影透輕池。

源分派引，地等天規(guī)。延年益壽，代變時(shí)移。筌簡(jiǎn)等義，繪彩分詞。

（2）自“詞”字起，至“篇”字止

詞分彩繪，義等簡(jiǎn)筌。移時(shí)變代，壽益年延。規(guī)天等地，引派分源。

池輕透影，羽翠含鮮。卑尊爾敬，志節(jié)斯全。眉分翠柳，鬢約輕蟬。 
螭辭掩映，鵲動(dòng)翩聯(lián)。披云拂雪，戒后瞻前。隨形動(dòng)質(zhì)，義衍辭編。

姿凝素日，質(zhì)表芳蓮。疲忘怨釋，怪滌瑕捐。枝方表影，玉綴凝煙。 
儀齊罔象，道配虛圓。闈閨謹(jǐn)守，暮早思虔。漪漣配色，繡錦齊妍。

垂芳振藻，月引星連。緇磷異跡，澈瑩惟堅(jiān)。厘毫引照，古遠(yuǎn)芳傳。 
馳光匣啟，設(shè)象堂懸。詩崇禮閱，己后人先。奇標(biāo)象列，耀炳光宣。

施章德懿，配合軀旋。媸妍瘁盡，飾著華鉛。熙雍合雅，約隱章篇。

鏡中自銘“大清乾隆甲辰年制”，即于乾隆四十九年制作。乾隆尚古，極愛收藏古物且古鏡收藏頗豐，并鑄《西清古鑒》以錄，清宮之中多有仿古器物，此鏡應(yīng)為乾隆時(shí)尚古之風(fēng)的極致代表?！俄Q鑒圖》自唐時(shí)傳下，歷代文人雅士皆以為奇，且多有著錄，以圖入鏡，足見其極致巧思，亦是文學(xué)與銅鏡藝術(shù)相結(jié)合的天成之作。鏡中回文置于乾隆清宮之中在原有意蘊(yùn)之外更暗含深意，左旋讀之，開言為“篇章隱約，雅合雍熙?！庇倚x之，尾言為“熙雍合雅，約隱章篇?！睙o論“雍熙”或“熙雍”皆為和樂升平，盛世之治的意思?？蓞⒁娞拼X起《奉和圣制登會(huì)昌山應(yīng)制》詩云“六龍多順動(dòng)，四海正雍熙?！?； 張居正 《謝召見疏》有言“使宮府一體，上下一心，以成雍熙悠久之治?！蹦铣纬刑臁渡珥灐份d“稱物平賦，百姓熙雍。”置于清宮則寓示乾隆時(shí)期德政清明，盛世太平，并暗喻乾隆承繼康熙、雍正之志，繼往開來，長(zhǎng)治久安，繁興大清。紋飾設(shè)計(jì)之巧妙，世之罕見，以唐代回文詩頌乾隆帝之功德，可謂極盡巧思，用心良苦，足見宮廷御制鏡的極高標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)水平。

 乾隆壬寅年八卦紋鏡  故宮博物院藏

 屈大均《廣東新語》《鞶鑒圖》書影

2019大唐西市

春季藝術(shù)品拍賣會(huì)

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 堂皇氣象——精品銅鏡專場(chǎng)（二）   

罕有善銅——精品銅鏡專場(chǎng)（三）