中國(guó)最重量級(jí)6件館藏國(guó)寶和民間國(guó)寶比照   馬賀山

中國(guó)國(guó)寶何其多，國(guó)寶文物，讓歷史開(kāi)口說(shuō)活。最近央視《國(guó)家寶藏》一檔節(jié)目備受好評(píng)，中國(guó)九大博物館匯聚，紛紛獻(xiàn)上自己的館內(nèi)珍藏的國(guó)寶。

在這些國(guó)寶中，網(wǎng)友們也發(fā)起投票，選出自己心中的六大國(guó)寶。

第六位，金鏤玉衣。金鏤玉衣在人們心中有很高的知名度，除了小學(xué)教材上面對(duì)該文物有介紹外，一些盜墓題材的影視作品也對(duì)它有介紹。目前出土的金鏤玉衣不止一件，最出名的是西漢劉勝的這一件，片片玉石用金線連接，據(jù)統(tǒng)計(jì)劉勝的玉衣純金線足足有一千多克。

第五位，七重保函。發(fā)現(xiàn)于西安法門(mén)寺地宮。按照考古專家推斷，七重保函制作于唐朝時(shí)期，盒子重重疊放，每個(gè)盒子都非常精美，其中更精美的是內(nèi)三層的寶盒，雕工更是美不勝收。

但是這還不是最重要的，最重要的是第七層中的舍利子。

第七層盒子是一座純金塔，里面放置一顆舍利子，這顆舍利子是釋迦摩尼的真身舍利。這對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)是最珍貴的無(wú)價(jià)之寶，它被排在第五位也有些低了。

第四位，元青花瓷。

這個(gè)“鬼谷子下山圖”陶瓷以2.3億人民幣被美國(guó)收藏家買走。青花瓷的偉大在國(guó)內(nèi)似乎被低估了，然而在中東或是西歐是神級(jí)存在。在中國(guó)收藏市場(chǎng)上，元代青花瓷是最貴的，青花瓷的燒制在唐朝初現(xiàn)端倪，在宋朝得到發(fā)展，但是是在元朝達(dá)到頂峰。

在唐宋時(shí)期，陶瓷屬于軟瓷，疏松易碎，強(qiáng)度低，瓷胎的顏色也不夠白。青花瓷屬于硬瓷，強(qiáng)度高，采用高嶺土燒制，因富含大量三氧化二鋁而呈現(xiàn)純白特色?，F(xiàn)在元代青花瓷大多在中東或是歐洲出現(xiàn)，因?yàn)榍嗷ù稍谠袊?guó)人還不是很喜歡，但是國(guó)外卻大受歡迎，青花瓷大量出口。

第六位：夏朝玉版文字。民間存在著大量圖文并茂、栩栩如生的玉版文字，這些四千年的夏代人用夏代文字記錄的生活情景，男耕女織，日出而作，日落而息，充分反映了人與動(dòng)植物的和諧相處，熱愛(ài)大自然，保護(hù)大自然的天人合一的理念，這些夏朝玉版文字都是專家學(xué)者從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的，與他們想象的二里頭刻劃符號(hào)，就是夏代文字的觀點(diǎn)，存在著天壤之別，我們的專家學(xué)者從不相信夏朝會(huì)有這么成熟，這么先進(jìn)，這么美觀的夏朝官方文字——夏篆，甲骨文還在構(gòu)造的途中，甲骨文之前有沒(méi)有文字，還是一個(gè)疑問(wèn)，出現(xiàn)這樣的文字，簡(jiǎn)直是不可能的事情。我們不能讓專家學(xué)者改變他們的觀點(diǎn)，但我們可以勸一勸專家學(xué)者，看一看古代學(xué)者的文獻(xiàn)典籍，與他們提倡的有什么不同，我可以肯定的說(shuō)，我們祖先的文字記載，要比今日專家學(xué)者的想象，要準(zhǔn)確、真實(shí)得多。 

馬賀山：夏朝玉版文字

馬賀山：夏朝玉版文字

馬賀山：夏朝玉版文字

馬賀山：夏朝玉版文字

馬賀山：夏朝玉版文字

馬賀山：夏朝玉版文字

第五位：夏朝甲骨文。　

商朝有甲骨文，西周有甲骨文，夏朝有甲骨文嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清商朝甲骨文是從哪里來(lái)的？商朝甲骨文不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地上長(zhǎng)出來(lái)的，它完全是繼承了夏朝文字，繼承了夏朝甲骨文，才會(huì)有了商朝甲骨文，因?yàn)橄某奈拿鞒潭纫哂谏坛S多許多，原因何在？許慎在解釋夏字時(shí)說(shuō)，“夏，中國(guó)之人也?！毕娜耍碇袊?guó)人主體，代表全民族，夏人不單單指夏朝人，黃帝時(shí)代的人，伏羲時(shí)代的人，也稱夏人，還稱夏族，還稱華人，華族，都是一回事。漢字是黃帝倉(cāng)頡造的，這有文獻(xiàn)記載，不是憑空臆造。

第四位：夏朝象牙文。

第三位：唐虞甲骨文。

山西省襄汾縣陶寺遺址是我國(guó)唐虞朝大型聚落遺址，出土扁壺上的朱書(shū)文字，為中國(guó)五千年文明提供了極其重要的物證。陶寺遺址的時(shí)間，經(jīng)碳14年代測(cè)定，距今約為4600年至4000年左右，正是堯舜禹時(shí)期。史書(shū)記載，帝堯都之平陽(yáng)在今臨汾一帶。陶寺遺址還出土銅鈴，發(fā)現(xiàn)了古城，完全符合進(jìn)入文明社會(huì)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陶寺遺址出土朱書(shū)“文”、“堯”字扁壺，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文明程度還是很進(jìn)步的。在這里筆者需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，盡管都是刻在陶器上的符號(hào)，但陶寺扁壺上的書(shū)寫(xiě)符號(hào)是文字，而刻在其它陶片上的單獨(dú)符號(hào)，則是刻劃符號(hào)，兩者不是一回事，不可同日而語(yǔ)。文字為倉(cāng)頡所造，刻劃符號(hào)為陶工使用的記號(hào)，從陶寺發(fā)現(xiàn)的文字看，當(dāng)時(shí)已有非常成熟的篆字，而大汶口出土的刻劃符號(hào)和二里頭出土的刻劃符號(hào)，再向前推到半坡遺址的刻劃符號(hào)，被某些學(xué)者當(dāng)做原始文字的孑遺，原始文字，都是不妥當(dāng)?shù)?。筆者提供的黿背甲文字，已證明唐虞朝的文明程度已超出了歷史學(xué)家和古文字學(xué)家的個(gè)人想象，學(xué)術(shù)主流認(rèn)為成熟的文字系統(tǒng)產(chǎn)生在夏末商初，完全是個(gè)人的主觀臆斷。 黿，是一種古老的爬行動(dòng)物，外形象龜，生活在水中，短尾，背甲成暗 綠色，近圓形，背部長(zhǎng)有許多小疙瘩，是淡水龜類中體形最大的一種， 體長(zhǎng)為80——120厘米，體重約為50——100公斤。這種動(dòng)物被國(guó)家定為 一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，象大熊貓一樣的珍貴，稀少，是一種瀕臨滅絕的動(dòng)物， 目前只有在甌江和江西有少量的人工飼養(yǎng)外，自然界很難見(jiàn)到。 這些刻在黿背甲內(nèi)的文字，給北京和的專家看過(guò)，被認(rèn)為是贗品，是假 貨，經(jīng)我再三研究考證，我認(rèn)為專家眼力不夠，他們帶著有色眼鏡，有 成見(jiàn)，認(rèn)為甲骨文是中國(guó)最早的文字，比甲骨文再早的文字，是二里頭 出土的刻劃符號(hào)，其他一概不予承認(rèn)，在這種情況下，筆者通過(guò)與商朝 甲骨文和夏朝甲骨文，夏朝象牙文，夏朝玉版文，夏代金文，反復(fù)比 對(duì)，反復(fù)研究，最后進(jìn)行了破譯，發(fā)現(xiàn)這就是史籍上所說(shuō)的陶唐龜書(shū) ——唐虞甲骨文。  唐虞甲骨文的特點(diǎn)： 一，文字刻在黿背甲內(nèi)側(cè)的脊骨上，以中間為界，分上部和下部，有規(guī) 律可尋。蜀國(guó)的黿背甲是在正面上刻字，與內(nèi)陸稍有不同。 二，文字刻寫(xiě)的不太講究，不象夏朝甲骨文那樣規(guī)整、漂亮，統(tǒng)一。 三，文例簡(jiǎn)單，內(nèi)容單一，皆是占卜帝王的吉兇禍福。 四，文字晦澀，比夏朝甲骨文難于辨識(shí)。 五，用比對(duì)的方法，從文字、文例'內(nèi)容、形式、材料，反復(fù)比對(duì)，核實(shí)，先將夏朝甲骨文，定下來(lái)，再定唐虞甲骨文，再定黃帝甲骨文。一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，這樣穩(wěn)妥一些。

第二位：夏朝傳世文字。淳化閣帖中的【倉(cāng)頡書(shū)】、【夏禹書(shū)】及湖南衡山上的【岣嶁碑】、山東東萊山的摩崖石刻文字【萊丘銘】、【刺血書(shū)銘】、【暴寒亭銘】。值得提出的是，【倉(cāng)頡書(shū)】、【夏禹書(shū)】，字體一樣，可稱倉(cāng)頡大篆，也可稱夏篆，夏，大也，夏篆，就是大篆。而【岣嶁碑】、與【萊丘銘】、【刺血書(shū)銘】、【暴寒亭銘】，可稱蝌蚪篆，后人在文獻(xiàn)上所說(shuō)的夏朝文字，就是蝌蚪篆，也稱蝌蚪文，這個(gè)在古人學(xué)者看來(lái)，非常明確、清楚。

  第一位：山東凌陽(yáng)河遺址出土的大口尊上的日月山文字及天臺(tái)山遺址的摩崖石刻文字。

山東凌陽(yáng)河遺址出土的大口尊上的日月山文字及天臺(tái)山遺址的摩崖石刻文字，還有浙江平湖莊橋墳遺址出土的石鉞文字，都是五千年的文字，是黃帝時(shí)代倉(cāng)頡造的文字。中華五千年文明史是從倉(cāng)頡造字算起的，倉(cāng)頡造完字后，由黃帝審批通過(guò)，交于朝廷推廣施行，這才正常不過(guò)了。所以山東發(fā)現(xiàn)的黃帝文字，浙江發(fā)現(xiàn)的黃帝文字，比什么國(guó)寶都珍貴，無(wú)論是國(guó)家博物館，還是私人博物館中的任何館藏物品，都沒(méi)有甲骨文之前的文字珍貴，這是我們中華民族最珍貴的寶貝，踏破鐵鞋無(wú)覓處，打著燈籠都難找，因?yàn)檫@些黃帝文字都是客觀存在的，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，只有這些系統(tǒng)的文字，才能寫(xiě)出【黃帝內(nèi)經(jīng)】，這樣才能回到傳統(tǒng)的大道上來(lái)，中華民族才有五千年的文字史，中華民族有五千年的文字史，才能說(shuō)中華民族有五千年文明史，以商朝甲骨文說(shuō)事，說(shuō)中華民族有五千年的文字史，底氣總是有些不足，中華民族離開(kāi)五千年文字，單講重量級(jí)國(guó)寶，意義不大。孰輕孰重，天下自有公論。