“形而上”和“形而下”是一對(duì)兒，這是《易經(jīng)》里的說(shuō)法，《易經(jīng).系傳》里講“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！?/p>

這一段，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，占有相當(dāng)重要的地位，我們即使沒(méi)有深入解讀，乍從字面看，也會(huì)給人一種非常震撼的感覺(jué)，其實(shí)這是講真正的處世之道，這是古人經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月洗禮后，給我們留下的無(wú)上法門(mén)，大國(guó)文化，恢弘格局，從中可見(jiàn)一斑，沒(méi)有雋永的歷史，確實(shí)很難提煉出來(lái)這樣的精品。

“形而上”是指萬(wàn)物在成形以前的情況，老子講“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@里的“無(wú)”不是指沒(méi)有，而是指無(wú)法被我們認(rèn)知，其實(shí)就是指的“形而上”，“上”不是一個(gè)空間概念，而是一個(gè)時(shí)間概念，可以理解為“前”，“形而上”，就是萬(wàn)物在我們可以捕捉到它的任何形態(tài)之前，因?yàn)槲覀儾煊X(jué)不到它的存在，但經(jīng)過(guò)認(rèn)真體會(huì)，又覺(jué)得有這么一個(gè)東西，所以就用“形而上”來(lái)代表它的存在方式。

因此“形而上”就是“無(wú)”，而“無(wú)”法體會(huì)的狀態(tài)，就是“道”的形態(tài)，按佛家講，它是“離言絕待”的，“離言”就是超越語(yǔ)言的表達(dá)極限，“絕待”就是絕對(duì)，它不是一個(gè)相對(duì)的概念，比如象長(zhǎng)與短，高與低，好與壞等等，這都是相待而立的概念，但“形而上”的“道”卻不是這樣，它是絕對(duì)的，是超越一切相對(duì)性的。

后來(lái)西方哲學(xué)傳入中國(guó)，象黑格爾的辨證法，就是講事物之間的相對(duì)性，按中國(guó)文化來(lái)分，那就要向下一些了，他們還沒(méi)有深入到“形而上”的層次，所以看到一切都是變化的，但變化的只是現(xiàn)象，變化的表面現(xiàn)象背后那個(gè)不變的東西，他們還沒(méi)有觸及到，所以才提出辨證法，即一切事物之間的關(guān)系存在于對(duì)立和統(tǒng)一之間，這就是典型的“形而下者謂之器”了。

事物一旦成形，就必然落入一種局限內(nèi)，之前的靈動(dòng)性，已經(jīng)消失了，就象是水，水的靈動(dòng)性是人盡皆知的，所謂“水無(wú)常形”嘛，正因?yàn)椤八疅o(wú)常形”，所以才可以做到無(wú)所不形，隨方則方，就圓則圓，無(wú)拘無(wú)束，任運(yùn)自然，但水一旦結(jié)成冰就完了，再想讓它靈動(dòng)，它就靈動(dòng)不起來(lái)了，凍成什么樣子，它就是什么樣子，除非再融為水，否則就無(wú)法隨意變化。

水和冰，就是“形而上”和“形而下”的區(qū)別，因?yàn)檠芯康膶哟尾粔蛏钊?，所以只?jiàn)到冰與冰之間有不同的姿態(tài)，相對(duì)的形狀，但還沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它們?cè)诮Y(jié)成冰之前卻一樣都是水，在形態(tài)上都是可以靈動(dòng)不拘，既然沒(méi)深入到這個(gè)層次，那就只能去推崇“形而下”的辨證法，舍去“形而上”不談了，甚至還會(huì)因?yàn)椴涣私?，?huì)直觀的覺(jué)得“形而上”頑固僵化，不知變通，反而沒(méi)有“辯證法”那么切合現(xiàn)實(shí)，所以“形而上”學(xué)對(duì)“辨證法”而言反而成了一個(gè)貶義詞。

但這只是對(duì)“形而上”的誤解，所謂“與夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”，我想隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及，大家對(duì)國(guó)學(xué)中的概念會(huì)了解的越來(lái)越多，會(huì)將越來(lái)越多之前被誤解的中國(guó)傳統(tǒng)文化概念正本清源的，但這無(wú)異還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。