恍兮惚兮，其中有物。

以觀察“物”的眼光觀察自然界中的道，只能是“惟恍惟惚”。人們看不見作為具體物體的道，但是從自然之物的性質(zhì)中卻可以發(fā)現(xiàn)道的存在。物的五行性質(zhì)為木火土金水，這樣我們就可以通過(guò)天地自然中存在的五行性質(zhì)、五行之理、五行運(yùn)動(dòng)、五行功能來(lái)認(rèn)識(shí)大道。

恍惚中發(fā)現(xiàn)的不是物的本身，“其中有物”就是發(fā)現(xiàn)了其中的物象，就是五行的運(yùn)動(dòng)和功能。世間萬(wàn)物均由五行構(gòu)成，故物以五行標(biāo)之。

一陰一陽(yáng)之謂道，道主陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行反映道。五行均為天生之而地成之，五行在天為氣，在地為性為物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之?！蔽逍性诘囟鴳?yīng)天，通過(guò)五行的運(yùn)行規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)道之存在。

道作為物體是惚恍的，但是道的功能不恍惚，體現(xiàn)道的五行之象也不惚恍。五行運(yùn)行就是道的功能，道的功能就反應(yīng)為五行之象。

五行既是物，又是氣，又存在著德，非單一指標(biāo)所能概括。我們從天之六氣，地之五行，均可感知其中所含有的物象，發(fā)現(xiàn)其中所隱含的道。五行之物無(wú)處不在，互相生克，其生克乘侮，運(yùn)行不息，道在其中。

窈兮冥兮，其中有精；

道的本質(zhì)可見于陰陽(yáng)五行運(yùn)行之象，陰陽(yáng)五行又體現(xiàn)于世間萬(wàn)物的生命之中。世間萬(wàn)物的生命實(shí)質(zhì)隱藏于幽深之處，非表面之象所能觀察得到，只能從萬(wàn)物生命的奧秘中體現(xiàn)出來(lái)。蘊(yùn)藏于萬(wàn)物生命之中的妙而又妙的本質(zhì)就是精，精是生命的奧秘之所在，主要表現(xiàn)為萬(wàn)物的“神機(jī)”和“氣立”。萬(wàn)物的神機(jī)和氣立與天道的本質(zhì)密切相關(guān)，“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”就是天道之玄與神機(jī)氣立的關(guān)系，神機(jī)、氣立之奧秘，以微、妙標(biāo)之。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“夫精者，身之本也”，《靈樞本神篇第八》中說(shuō)“天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精。”生命的由來(lái)在于精，精隱藏于萬(wàn)物的生命深處，萬(wàn)物的神機(jī)和氣立就是精。我們誰(shuí)也看不到精的本身，故而精的存在窈兮冥兮，神秘而深在，只能從世間萬(wàn)物生命的微妙之中，體察到精的存在。

世間萬(wàn)物的個(gè)體性、獨(dú)特性、遺傳性，就體現(xiàn)了“神機(jī)”的真實(shí)存在。我們通過(guò)觀察世間萬(wàn)物的千差萬(wàn)別，從中可知其中有名為神機(jī)的精的存在，代表各個(gè)物質(zhì)的本質(zhì)的東西。

古語(yǔ)說(shuō)種瓜得瓜，種豆得豆，確然不虛。之所以存在這樣的現(xiàn)象，就是因?yàn)橛芯淖饔谩?/span>我們知道精也包括現(xiàn)代的所謂基因，老子明確知道精的重要作用。老子用不著去分離出那個(gè)叫做精的物質(zhì)，而是通過(guò)物與象的事實(shí)知道確實(shí)有精的存在，這就是其精甚真。