在清明節(jié)這個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日，交大神話學(xué)研究院發(fā)布了研究新成果。通過對(duì)中華創(chuàng)世神話的研究與長(zhǎng)期的實(shí)地科考，研究人員發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)的玉石文化的發(fā)源，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神話信仰在1萬多年前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字文明的歷史。因此提出了“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)說”。此外，有意思的是，研究人員還認(rèn)為，《山海經(jīng)》這部?jī)汕陙肀徽J(rèn)為最荒誕不經(jīng)的書，其實(shí)才最接近考古新發(fā)現(xiàn)的文化大傳統(tǒng)真相。

蒼天的裂口，女媧為何要煉五色石去補(bǔ)？秦帝國(guó)的大一統(tǒng)，為何只用玉璽來象征？《山海經(jīng)》作者因何不厭其煩記錄各色玉石出產(chǎn)？中國(guó)的國(guó)字，為何其中是一個(gè)玉？這些問題的答案恐怕都可以從遠(yuǎn)古中國(guó)的玉石神話信仰中找到答案。上海交大神話學(xué)研究院首席專家、資深教授葉舒憲這樣認(rèn)為。

今天發(fā)布的《玉石神話信仰與華夏精神》一書，是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”的最終成果。這本書對(duì)玉文化先統(tǒng)一中國(guó)的路線作了詳細(xì)的介紹：“先北方，后南方，最后進(jìn)入中原?！边@就對(duì)中原文化是華夏文化之根的傳統(tǒng)觀念形成挑戰(zhàn)。由于國(guó)際上用來衡量文明出現(xiàn)的文字在我國(guó)只有三千三百年的歷史，一些人認(rèn)為中國(guó)文明與古希臘、古埃及、古巴比倫文明相比是出現(xiàn)最晚的。

玉文化研究可以從從物質(zhì)文化的角度，證實(shí)中華文明的源流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字的歷史。在先秦時(shí)期的中國(guó)，東方的魯國(guó)是禮樂文化的中心，北方的海濱地區(qū)和燕國(guó)、齊國(guó)是巫術(shù)和薩滿思想的故鄉(xiāng)，南方的楚國(guó)擁有恢弘的宗教幻想，西北邊陲粗獷的文化風(fēng)氣則是法家思想的溫床。這些“多元”的文化能夠在一個(gè)共同的話語(yǔ)框架內(nèi)相互作用，最終形成一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，必定是隱藏其中的、共同的文化基因起到了作用。

要尋找這一文化基因不能局限于文本，而是要深入文字誕生以前的“大傳統(tǒng)”時(shí)代。本書最具原創(chuàng)性的理論之一，就是通過對(duì)石峁遺址的玉璋進(jìn)行研究后得出的。玉璋這種玉器，是迄今為止在中華大地上分布最為廣泛、形制最為穩(wěn)定的一種玉器，由此啟示，得出了“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)說”，即玉石神話包含有一種信仰，這種信仰正是構(gòu)成華夏精神的基因。

研究團(tuán)隊(duì)還特別重視田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)對(duì)書本知識(shí)的挑戰(zhàn)和重構(gòu)作用。文學(xué)文本《山海經(jīng)》記有140處產(chǎn)玉石的山河，古往今來有多少人注意到要用實(shí)地考察采樣的工作來檢驗(yàn)和判斷其真假虛實(shí)？文學(xué)人類學(xué)一派堅(jiān)持多年田野考察，形成覆蓋西部七省區(qū)250個(gè)縣的3萬多公里的調(diào)查采樣，在中國(guó)版圖上劃出總面積達(dá)200萬平方公里的“中國(guó)西部玉礦資源區(qū)”，終于有望揭開《山海經(jīng)》國(guó)土資源敘事的千古之謎。據(jù)此判定：在所有的傳世古書中，唯有兩千年來被認(rèn)為最荒誕不經(jīng)的書《山海經(jīng)》這一部書，才最接近考古新發(fā)現(xiàn)的文化大傳統(tǒng)真相。

據(jù)透露，上海交大神話學(xué)研究院與文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)將組織第十五次玉帛之路文化考察，主題為“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角”，對(duì)七千至五千年前長(zhǎng)三角地區(qū)玉文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研采樣。

（看看新聞Knews記者：周云 編輯：白白）