課題：水的哲學存在和智慧啟示，是中國人文化自信，以及中國式話語體系的理論基礎(chǔ)元素...... 

水，是影響中國文化形成、發(fā)展、演變、進化和傳承最重要的元素之一，且排位靠前，非常非常的靠前，幾近可以排位第一。

水，天地宇宙間客觀存在的物質(zhì)，就其自然屬性而言，水本身一氫二氧原子組成一個水分子，它與其他物質(zhì)一樣普遍和普通，都是宇宙天地中尋常平等的一份子，自然世界中缺了哪一樣物質(zhì)都難構(gòu)成一個完整的有機運行體系。然而，就水的社會屬性而論，水卻是特別的不同物質(zhì)，它賦予了中國文化、中國哲學太多的智慧思考和特殊品質(zhì)，這與西方文化形成強烈的對比。

研究“水歷史”，中國人不得不提中國的哲學先賢老子，不得不提老子2000多年之前所著作的5000字《道德經(jīng)》一書?！兜赖陆?jīng)》前后共81篇，1-37篇是“道”篇，講述“天之道”即天地宇宙之道，自然之道，或稱作自然規(guī)律；38-81篇是“德”篇，論述“人之道”即人類價值倫理之道，或社會文化之道。

老子《道德經(jīng)》的本意，是告誡華夏民族的子孫后代“天道”在前，“人道”在后；“天道”在上，“人道”在下；“天道”自然而然，“人道”則非自然之物?！疤斓馈笔恰叭说馈钡幕鶞屎透?，“天道”規(guī)范框定“人道”是非曲直標準?！叭说馈蔽ㄓ凶鹬睾妥駨摹疤斓馈敝非靶?，方能順暢演進和發(fā)展。否則，人類任何違背天地自然之舉動，則難逃自然宇宙“天道”的責罰。

天地宇宙的運行之道，乃自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律總體集合。自然規(guī)律“道”是自然而然形成、運行，順遂天地自然演化的結(jié)果。毋庸置疑，自然生態(tài)系統(tǒng)是一個整體的有機系統(tǒng)，即天、地、人（萬事萬物總代表）集合成一體而成。系統(tǒng)之中，水是無可爭辯的中心角色，和最重要核心原素，世間萬事萬物離不開水的浸潤和滋養(yǎng)。沒有水，所有生命體將不復(fù)存在。

既然，水在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用如此的關(guān)鍵重要，那么高度認識并參學、遵從水的哲學智慧，便成為衡量人類世界聰慧程度的一種基礎(chǔ)標準和尺度。歷史上，中西方在認識世界本源的研究方向上，曾經(jīng)行走在同一條路徑。西方哲學第一人泰勒斯言“水是最好的東西”；中國哲學先賢老子講“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

最高的善，就像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。水“處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也”（老子《道德經(jīng)》）

水“處下不爭”，是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。不見其形的東西，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此知道了“不言”的教導(dǎo)，“無為”的好處。

中國儒家的鼻祖，老子的學生孔子說“智者樂水，仁者樂山”，“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也”；“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。” 平民百姓可擁護君主，也能推翻君主。君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行駛，也可以使船淹沒。

“夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”（《荀子·宥坐》）

水，遍布天下，給予萬物，并無偏私，有如君子的道德；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；水淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；水奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；水滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；水蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷；水裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；水遇滿則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸；水處事有度，無論怎樣的百折千問，一定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。所以君子見到大水一定要仔細觀察。

中國先圣賢者老子和孔子高度崇拜水品水德，端視具象、顯性的水，幾乎等同于天地宇宙中虛擬、隱性的“道”自然規(guī)律。于是，在中國人的普遍認知中，水除了具有獨一無二，不可替代的物理屬性以外，水還有極具深奧智慧的社會倫理和哲學文化屬性。老子和孔子強烈主張人類社會應(yīng)該參學和模仿水“與世無爭，則天下無人能與之爭”高尚品性。

中國5000年的發(fā)展歷史，其本身就是一部高度跟進和無限親近水的歷史。中華文明之所以能夠成為世界上唯一的一個延綿5000年從沒被中斷過的文明體系，至今仍在持久不斷延續(xù)、傳承，向著另一個5000年的目標進發(fā)，究其根本原因或就在于：中華民族虔誠參學、模仿自然生態(tài)系統(tǒng)運行的所有特質(zhì)，尤其是強化“水”智慧所生成的功效和功能，以此來綜合統(tǒng)籌、架構(gòu)和組建中國社會的組織形態(tài)，以及其相關(guān)的治理模式。

中西方文化價值體系中最大的差別和差異，恐怕就在這個似乎極普通的“水”字?？汕f別小看只差一個“水”字，有水或缺水，或根本沒有水，目標和結(jié)果卻可能“失之毫厘，差之千里”的遙遠和不同。中西方對于“水”的理解和感悟存在著“天壤之別”的差距，中華文化中，處處彰顯“水”的哲學存在和倫理價值理念，而西方文化里卻鮮見“水”的痕跡和蹤影。

中華民族的祖輩先賢在思考如何建構(gòu)一個國家的政治、經(jīng)濟體制，以及社會組織形式和冶理管理方式時，首先想到的是參照、仿學自然生態(tài)體系機理，想到是大自然中“水”的絕對核心功能。水能夠串連起天地間所有的生命物質(zhì)形成一個有機整體系統(tǒng)，并在其中成就“王”者地位。水，并無打算成為王者，但其高尚的品行決定了它就是眾望所歸、心悅誠服的王者，無人能望其項背。

既然確認、肯定了水在自然生態(tài)系統(tǒng)中的中心角色，中國人哪有不參照、仿學之理？人類生態(tài)系統(tǒng)，之所以配得上稱作人類社會“生態(tài)”體系，自然就離不開“水”，水是唯一且無人可以成功替代的統(tǒng)領(lǐng)者。充分并深刻理解這一點，對于認知中國文化，以及中國文化影響下形成的國家發(fā)展模式，或發(fā)展道路甚為關(guān)鍵，甚為重要。

仿學自然生態(tài)系統(tǒng)的人類社會運行過程，自然而然地需要有一個人、一個家庭、一個家族，或一個現(xiàn)代政黨去充當、扮演水的角色，發(fā)揮水的作用。不論東方或西方，任何一個社會的當政者，本就應(yīng)該責無旁貸地成為全體人民整體利益的代表者和代言人，而非部分人利益的維護力量，成為水功能的執(zhí)行人，無限貼近、跟進水的要求。這是“人之道”遵從“天之道”的核心要素和基礎(chǔ)要求。

再往細微處講，每一個獨立的水系之下，一定擁有眾多的江河湖泊，以及無數(shù)的小溪、細澤和洼地，共同滋養(yǎng)本系統(tǒng)涉及地區(qū)的各種各樣生命體-動物和植物，自然而然地形成一個獨立、自主運行的水循環(huán)系統(tǒng)。每一條大江或大河，必定存在有一個主要的出?？?，由它來承接和統(tǒng)領(lǐng)全流域的地表進出來水，其功效和功能絕非其他次級出海口所能相提并論。從大自然生態(tài)系統(tǒng)的整體布局和機理中，中華民族總是能夠心領(lǐng)神會似地開竅，有所頓悟大自然的組織形式和運行秘訣。（第一章完，全文待續(xù)）