清風(fēng)廬·毛峰2019中國(guó)歷史文化研究之三十一·中西經(jīng)典舉要之二十二

伏爾泰所謂“古今唯一師表”：

孔子集大成

——中國(guó)歷史文化真相（十二）

           毛峰教授、博導(dǎo)

北師大媒體策劃與文化傳播研究中心主任

中華文明傳播基金理事長(zhǎng)、首席專家

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、首席專家

央視國(guó)際頻道《文明之旅》嘉賓主講

微信公眾號(hào)《清風(fēng)廬》版主，微信名“麟角”

微信號(hào)maofeng1965

詩(shī)圣泰戈?duì)栐唬骸八袥_天的翱翔，皆歸為斂翅歸巢”，優(yōu)秀讀者張伏生在翠湖濕地的攝影作品，有泰翁詩(shī)韻焉！特此鳴謝！峰按。

生命全然是一種迷惘的存在。

當(dāng)嬰兒從搖籃里向外張望，他能看到什么呢？一個(gè)不可理喻的世界，一個(gè)在他誕生前就存在、在他死后依然存在的、與他休戚遠(yuǎn)隔、渺不相關(guān)的冷漠世界而已。當(dāng)他回望自身，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自身更不可理喻：為什么出生？為什么死亡？為什么要進(jìn)行這場(chǎng)往往非常殘酷和虛幻的人生游戲？無(wú)人能解答這一切。

古往今來(lái)，多少圣哲，奮然掙扎，企圖梳理出一個(gè)理性可以圓滿解釋的世界秩序或可以清晰辨認(rèn)的宇宙圖景，結(jié)果大都陷于惘然。人被賦予敏銳的感官和清明的理智，難道僅僅是為了一步步掙扎、探索、最終卻只能認(rèn)清了自身的無(wú)能與死亡？

余漫步紐約、羅馬、巴黎、柏林、雅典、維也納、惠靈頓、新加坡、北京街頭，發(fā)現(xiàn)不管膚色、語(yǔ)言、文化有何細(xì)微不同，對(duì)生命迷惘的掩飾、抑制卻如出一轍，至深至秘的統(tǒng)一，埋藏在每個(gè)人的眼眸中央——

人與人對(duì)望的一瞬，他們彼此的命運(yùn)就已經(jīng)注定——

你是誰(shuí)？你在何處失落？你在此世的沉淪還要多久？你瀑布般奔瀉的濃發(fā)與懵懂青澀之美、你刻意掩飾的滄桑之感所賦予你表情和體態(tài)的優(yōu)雅……你的恐懼就是我的恐懼，你的濃發(fā)、你飽經(jīng)滄桑的優(yōu)雅青春，在我的呼吸與記憶里，波濤洶涌、浩瀚不息！

孔子之道：捍衛(wèi)人類生命的永恒價(jià)值

掙脫生命迷惘的唯一途徑是信仰，即照亮人生與歷史的價(jià)值信念。

余講學(xué)、撰述之際，或平居閑暇，常愛(ài)觀賞一冊(cè)珍藏的《孔子圣跡圖》（中國(guó)畫孤本欣賞叢書之一，天津楊柳青畫社1997年出品），曾攜之登上大學(xué)課堂，在講臺(tái)上特意將一方深藍(lán)色的蠟染畫布仔細(xì)展開，然后恭敬取出同樣為深藍(lán)色封面的畫冊(cè)，展開第三幅明代木刻畫《鈞天降圣》，將之展示于學(xué)生之前，然后鄭重其事以問(wèn)諸生——

“我何以如此鄭重其事地展示這一物品呢？”

諸生茫然、懵然、木然、默然。

余告之：“孔子乃古今中外第一圣人。圣者何謂也？通也！貫通天地人、融會(huì)中西印，徹古徹今、囊括中外，孔子將宇宙人生的終極究竟，融會(huì)貫通地表達(dá)出來(lái)、傳播開去，所以《孟子》援引有子的話說(shuō)：‘自有生民以來(lái)，未有盛于孔子者’，此乃千古定評(píng)也。

君看這幅明代精美木刻：傳說(shuō)孔子母親顏徴在，生下孔子時(shí)，普天降下‘和樂(lè)之音’，美妙無(wú)比，預(yù)示著孔子的智慧將給苦難的世界帶來(lái)安樂(lè)和平。

傳說(shuō)雖含神秘性，但卻道出孔子誕生的全球史意義。

君看畫面上這繚繞不散的祥云、這仙童鼓樂(lè)吹笙的可愛(ài)情景、這巍巍遠(yuǎn)山與嵯峨屋宇、青蔥樹木合構(gòu)而成的優(yōu)美圖景……

嬰兒孔子的形象，此時(shí)雖尚未出現(xiàn)，但已隱然預(yù)示著——

他必將感天動(dòng)地、澄凈人寰！

古典文明之博大深邃、悠遠(yuǎn)安和、優(yōu)雅精致之美，不亦燦然如在目前耶！”

諸生似懂非懂，唯唯而已。

孔子思想之根本奧秘，就在于從瞬息流逝、倏忽沉淪的生命迷惘中，給人指出一條向上奮進(jìn)的出路，吾儒所謂“截?cái)嗍|蕓眾流，予人向上一極”；

生命得以掙脫迷惘，浩然奮發(fā)、道術(shù)精熟，最終成就“立德、立功、立言”所謂華夏文明“三不朽”之博大價(jià)值信念與文明傳播事業(yè)！

[ 閱讀本文者，宜先了解孔子的基本思想，讀者可參考《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》和錢穆《論語(yǔ)新解》，其他注釋本錯(cuò)誤較多，需仔細(xì)甄別。峰按]

處于晚周禮崩樂(lè)壞、古典憲政廢弛、天下道術(shù)分裂的黑暗混亂時(shí)代，上至天子、諸侯，下至士人、庶民，無(wú)一不以權(quán)謀詐術(shù)、彼此欺凌為理所當(dāng)然。

孔子之所以為圣人，乃是因?yàn)樗詿o(wú)比的道德勇氣和無(wú)比堅(jiān)定的信念，截?cái)啾娏?、?dāng)頭棒喝道：住口！你們這些“一曲之士”休再胡言亂語(yǔ)！

生命首先是在一種價(jià)值存在！

生命個(gè)體以及無(wú)數(shù)生命個(gè)體凝聚而成的文明整體，其價(jià)值存在的合理性（大道），是不可或缺的仁義信念！

不仁不義的、無(wú)道而碎片化的個(gè)人與文明，必然滅亡！

孔子學(xué)說(shuō)可謂在人類歷史的黑暗時(shí)刻，放一大光明；

在生命迷惘沉淪、文明土崩瓦解的關(guān)鍵時(shí)刻，向全人類當(dāng)頭棒喝——

“朝聞道，夕死可矣！”

在這句深湛而決絕的名言中，我們可以體悟出一種更高的價(jià)值實(shí)在，高懸于冥冥之中，又內(nèi)涵在我們血液的每一絲涌動(dòng)之中——宇宙之道體、朝夕不停旋轉(zhuǎn)的、那至高而無(wú)言的道，就在我們每日生活的呼吸之中，只要我們?cè)谇宄康某?、晚霞的夕暉中、在一切澈悟的瞬間中，深刻辨認(rèn)出它，則生命的全幅意義就得以終極實(shí)現(xiàn)，我們即使此刻封閉我們的聞見之感官也死而無(wú)憾了！

孔子的人生教誨是：向真理敞開你的生命！

不要將生命自困于蒙昧無(wú)知之中！

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)那真理之言，又在晨昏四季的絢爛轉(zhuǎn)換里時(shí)時(shí)加以溫習(xí)，猶如戀人的身體時(shí)時(shí)從依偎中體會(huì)生命的溫存與美麗，每個(gè)人的生命也可以從對(duì)真理的溫習(xí)中獲得純凈無(wú)垢、綿長(zhǎng)無(wú)盡的喜悅！

孔子曰：“困而不學(xué)，民斯為下也！”

在愚昧束縛捆綁之下的蕓蕓眾生，渴望宙斯化身蒼鷹以解倒懸。

余為北平師大的大一、碩一新生開設(shè)“傳播概論”、“人文思想與文化傳播”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戲劇、影視、小說(shuō)”等昏亂高校之昏亂課程時(shí)，均用幾乎一半課時(shí)，逐章講解錢穆賓四師《論語(yǔ)新解》，使這些頑劣愚昧的學(xué)生，得以管中一窺中國(guó)之全豹。

予明告諸生：“你們現(xiàn)在所讀的大學(xué)本科、碩士、博士課程，不過(guò)是‘困而不學(xué)’的高級(jí)形態(tài)——學(xué)的涵義是覺(jué)，即對(duì)宇宙人生的終極真理產(chǎn)生一種覺(jué)悟，而當(dāng)今大學(xué)課程，要么宣稱無(wú)所謂終極真理，只有‘實(shí)用知識(shí)’和‘實(shí)用技術(shù)’，要么宣稱所謂終極真理只不過(guò)是一時(shí)一地的虛構(gòu)本文，如此，你們?cè)綄W(xué)越困惑，逐步沉淪于僅憑上網(wǎng)檢索些烏七八糟的資料來(lái)拼湊作業(yè)或論文，完全泯滅獨(dú)立判斷力而為孟子所謂不思不學(xué)的‘眾人矣’了！”

諸生在片刻間猛醒而慚愧、陷入沉思。

下課鈴聲響起，他們又奔向其他教室，固態(tài)復(fù)萌地重復(fù)起那些頑劣不靈的4-7-10年以上的垃圾課程誤導(dǎo)下的各種碎片知識(shí)的反復(fù)修習(xí)、考試、將愚昧固化到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，對(duì)那些“困而不學(xué)”的雜亂頑劣、支離破碎課程的聽講、背誦、上網(wǎng)抄襲、考試與胡亂應(yīng)付考核上了。

天下滔滔，誰(shuí)予正之？

書本無(wú)道，猶如濁浪。

孔子時(shí)代“春夏習(xí)禮樂(lè)，冬夏修詩(shī)書”的理想人文、道德教育之燦爛制度，如今蕩然無(wú)存，孔子儒家所謂“君子務(wù)本，本立而道生”（有若格言）之深遠(yuǎn)教育洞見，亦隨著近代社會(huì)道德規(guī)范的紊亂而淪亡殆盡矣！

作為國(guó)學(xué)家和文化傳播學(xué)者，余目擊一代代中國(guó)青少年、流俗大眾，在道德混亂和長(zhǎng)期膨脹、毫無(wú)節(jié)制的病態(tài)傳媒環(huán)境中，頑劣無(wú)知地成長(zhǎng)，突出體現(xiàn)為心智的低幼化、冷漠化、自私化傾向，似乎社會(huì)責(zé)任、道德操守這些基本的人道、人倫概念，在他們的生活中完全沒(méi)有一絲一毫的地位。

心猿意馬，莫衷一是，頑劣一生。

每年全球熱播的好萊塢“吸血鬼”電影和全球各地網(wǎng)吧熱玩的“魔獸、王者”等網(wǎng)絡(luò)游戲，時(shí)時(shí)刻刻在無(wú)形中摧殘著人性的善良底線，似乎無(wú)需任何理由，人們之間就可以彼此殺戮、侵害，青少年只是無(wú)知地欣賞、模仿其殺戮和侵害的技巧而已！

是故，以闡釋“開放社會(huì)”理論聞名、獲封英女王爵士的偉大奧地利裔思想家卡爾·波普在《20世紀(jì)的教訓(xùn)》一書中，以“電視腐化人心，一如戰(zhàn)爭(zhēng)”為題，批判大眾傳媒的不道德傾向，甚至一反其“開放社會(huì)”理論而主張對(duì)電視等傳媒進(jìn)行內(nèi)容審查！

[ 卡爾·波普：《20世紀(jì)的教訓(xùn)》79-90頁(yè)，廣西師大出版社2004，桂林。]

伏爾泰，尊崇孔子為“古今唯一師表”。

孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中開宗明義告訴我們教育、學(xué)術(shù)、文明予以深廣傳播的人文訣竅，在于：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ǖ诹鶙l格言）

人道教育的重點(diǎn)在“孝悌”，即道德言行的規(guī)范實(shí)踐，在家能孝敬父母，出門則亦恭敬有禮、謹(jǐn)嚴(yán)守信、和氣愛(ài)人，在言行規(guī)范能力具足之后，再學(xué)習(xí)文化知識(shí)、實(shí)用技術(shù)，這樣，一個(gè)人的君子人格、道德操守穩(wěn)固樹立起來(lái)了，再去學(xué)習(xí)掌握謀生的本領(lǐng)。

予親至法國(guó)巴黎先賢祠，向伏爾泰的英靈致敬。

現(xiàn)代教育本末倒置，先從文化知識(shí)的記誦和謀生技術(shù)的掌握入手，道德教育這一根本完全缺失，各級(jí)學(xué)校自欺欺人地以“思想品德教育、法制教育”搪塞、敷衍之，家庭、社會(huì)則敞開大眾傳媒的各種病菌，任憑其污染青少年的心靈，許多青少年厭學(xué)、輟學(xué)而躲入網(wǎng)吧鬼混，混到身無(wú)分文時(shí)就外出搶劫、盜竊、無(wú)惡不做，這一本末倒置的社會(huì)危害已昭昭若揭，但全社會(huì)似乎也已麻木到無(wú)見識(shí)、無(wú)力氣對(duì)其進(jìn)行根本變革了。

青少年墮落除了大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)游戲的誤導(dǎo)外，更深刻的原因在于全球社會(huì)的價(jià)值混亂與秩序紊亂，因?yàn)樵S多高官顯貴、名流巨賈、岸然長(zhǎng)輩，每天表演“好話說(shuō)盡、壞事做絕”的不法勾當(dāng)，這些虛偽宣揚(yáng)、竭力維護(hù)的守法、守德等空洞口號(hào)，伴隨這些權(quán)貴的垮臺(tái)而一起崩潰，豈不是天下最合乎情理的事情。

孔子所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的垂范千古之政教明訓(xùn)，可謂透徹告訴人們，一切文明崩潰的深層原因，不在于某種物質(zhì)力量的匱乏，而在于精神力量的長(zhǎng)久顛倒、缺失與全社會(huì)的價(jià)值紊亂與道德淪喪。

當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自身以外的世界正處于深刻瓦解與崩潰中，他唯一可以依靠的，就是他自身，即一個(gè)在天賦良知指引下，堅(jiān)固不移地開發(fā)自身道德資源和精神境界的“自己”。

孟子形容這一境界為“雖千萬(wàn)人，吾往矣！”

吾儒一向標(biāo)舉的生命境界就是：捍衛(wèi)你自己！堅(jiān)守你自己！開發(fā)你自己！保持你生命的崇高美麗的價(jià)值，不受外在丑惡環(huán)境的污染和腐蝕！

生命航行在歷史文化的清流中。清水裕子繪，峰按。

孔子形容這一次第展開的偉大生命進(jìn)程是：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！?/span>

觀此進(jìn)程可知，在孔子心目中，個(gè)人生命猶如宇宙洪流一樣浩浩不息、奮進(jìn)不止，不斷從博大之立志求學(xué)，向卓然不與庸俗合流之獨(dú)立品格奮進(jìn)，直至德行高尚、學(xué)問(wèn)淵博，足以廓清宇宙人生一切困惑，直至浩然而知天命之流行、人類一身之所寄托，直至開放小我之感官，而聆聽到那宇宙之和諧（耳順），直至一己之私欲與宇宙之規(guī)矩（道）完全吻合而融會(huì)無(wú)間也！

清末民初著名思想家辜鴻銘，極其精確地捕捉到了儒家思想的精髓：“在儒學(xué)中必定存在像宗教那樣能給眾生以安全感和永恒感的東西”；

[ 《辜鴻銘文集》下卷40-42頁(yè)，海南出版社1996，?？赸

這是幫助眾生擺脫生命迷惘的道德力量、精神力量！

孔子告訴人們：無(wú)論外在世界多么混亂無(wú)序，人類的內(nèi)心世界卻可以保持穩(wěn)定堅(jiān)固、清明廣大的境界，人的天賦良知，不僅使自身生命在此堅(jiān)定境界中徐徐展開、從容舒展出崇高美麗的品德，更能在潛移默化中逐漸轉(zhuǎn)化外在世界，使之趨于合理有序。

我在大一研一新生課堂上，反復(fù)告誡于諸生：

“你們絕不缺少宏偉的志向、天賦的聰明，你們?nèi)狈Φ氖欠€(wěn)定有序的價(jià)值環(huán)境所培養(yǎng)造就出來(lái)的三個(gè)根本品質(zhì)——精神信念的道德堅(jiān)固性、循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)穩(wěn)定性與博采折衷的尺度平衡性。

孔子說(shuō)‘爵祿可辭、白刃可蹈、天下國(guó)家可均，中庸不可能也’，又說(shuō)‘至矣哉！中庸之為德也，民鮮能久也’，

這是在告誡我們：隨時(shí)清醒地把握事物的分寸（中庸），是最難又是最緊要的！庸是恒常不變，即吾所謂價(jià)值的穩(wěn)定有序，而中則是不偏不倚地直射事物的靶心（希臘人謂之邏各斯，即道）的能力！”

沉醉污泥中，卻自以為正在綻放的時(shí)尚傳媒、流俗文化。

推擴(kuò)而言，人類文明、華夏文明之大道，亦即本書《大一統(tǒng)文明》之所謂“中華人道文明的大一統(tǒng)古典憲政之傳播秩序”，它恒常體現(xiàn)在孔子儒家學(xué)派所詮釋的《尚書》和《周禮》的禮樂(lè)政教體系中，體現(xiàn)在儒家思想的價(jià)值精髓之中——

即：為渺小而軟弱的個(gè)人，打通與天地山川、祖先神明、圣賢師友、父子君臣等一切恒久存在的事物之間密切溝通、深刻交流、細(xì)膩傳播、血脈融合的生命進(jìn)程；

這一博大深刻的、飽含永恒感與安定感、囊括、寄托宇宙萬(wàn)物于一身存在的、浩瀚生命之交流、迸發(fā)、涌動(dòng)的不息過(guò)程，即“仁愛(ài)”。

清明的理性、廣大的生命，必從歷史與自然之大海里萌芽。

曠世奇哲、開啟近代歐洲最近400年持續(xù)繁榮、興盛發(fā)達(dá)的“王者思想家”、歷史學(xué)家、古典戲劇大師、溫和君主制與自然神學(xué)（堅(jiān)信大自然具有神性）的不二宗師、被尊為“18世紀(jì)的命名者”伏爾泰（1694-1778）在全盤研究了全部中國(guó)歷史文化、尤其是孔子儒家的哲學(xué)思想和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)后，得出偉大結(jié)論：“全部人類文明的佼佼者，就是儒家治理下的中國(guó)人”；

伏爾泰，歐洲18世紀(jì)被尊為“伏爾泰的世紀(jì)”，是歐美文明后勁所在。

與之傲然齊名的，是德國(guó)偉大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646-1716），他向全世界宣稱：“如果評(píng)選智慧的全球第一，而不是美貌（宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼乖u(píng)斷諸神之中誰(shuí)最美），則金蘋果一定判給中國(guó)人?！?/span>

希臘羅馬文化與孔子儒家思想，是現(xiàn)代世界誕生的兩大助產(chǎn)士。詳見毛峰《大一統(tǒng)文明》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)社2009年版，北京）。

最近的一個(gè)例證是，法國(guó)總統(tǒng)將一冊(cè)1688年出版的法文《論語(yǔ)》惠贈(zèng)中國(guó)國(guó)家圖書館，馬克龍巧妙地引用《論語(yǔ)》“金句”之一：

萊布尼茨主持的柏林科學(xué)院。

“子曰，益者三友：友直、友諒、友多聞”（典出《論語(yǔ)·季氏》）以喻當(dāng)今全球多變環(huán)境下，君子之交、君子之道，貴在“正直、體諒、博學(xué)多聞，以解困”，可謂伏爾泰-萊布尼茨之偉大智慧傳統(tǒng)之絕妙傳人也。

伏羲《河圖易經(jīng)》之“太極圓圖”，啟發(fā)萊布尼茨提出“二進(jìn)位制”，即現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的運(yùn)算原理之一。峰按。

孔子儒家乃全球一體、仁政愛(ài)民之大道所在。

整個(gè)現(xiàn)代世界，在“0”（陰）和“1”（陽(yáng)）交織下成型；希臘羅馬文化、孔子儒家文化、近代文藝復(fù)興文化，乃現(xiàn)代歐美文化領(lǐng)先的秘訣。

伏爾泰千古名訓(xùn)：“孔子乃古今唯一師表”，可謂君子之“知（智）言”也！

在孔孟思想、伏爾泰與萊布尼茨的指引下，世俗人文主義而非原教旨的極左烏托邦主義，才是人類相親相愛(ài)之大道。峰按。

      《清風(fēng)廬》讀者與作者互動(dòng)

作者麟角：

昨天《清風(fēng)廬》文，以《周禮》所載“教、治、政、令”之四重古典憲政文治之制度體系，發(fā)揮西周文明凝聚天下之美善憲政之淵深，以及周公孔子、儒家學(xué)派與道家學(xué)派之兼綜匯通，從《莊子·天下》之論，體察學(xué)術(shù)與政教之淵源，盼諸生細(xì)讀并暢論之。

萊布尼茨。

柏進(jìn)華來(lái)函論曰：生姑論之。先秦典章制度西周為最，文王“三分天下有其二”，猶“以服事殷”，天下咸曰“西伯善養(yǎng)老者”，武王“不期而會(huì)孟津者八百諸侯”，周公制禮作樂(lè)，開成康一代圣治，奠周家八百年禮樂(lè)教化之基，內(nèi)圣外王于斯為盛。天下推尊共主，以其文德教化也；耕者讓畔，以爭(zhēng)為恥，亦以其文德教化也。風(fēng)之所及，一歸于化，天下信仰。此雖形而下者，然無(wú)此亦無(wú)以觀其上者也。

中西合璧，古今交匯，乃有文明。

此吾國(guó)政成于一國(guó)，教及乎四海之明證也。四海所同尊者，非文武周公其人也，乃其德也，其文教也，此其所謂道術(shù)未裂之時(shí)，道無(wú)不在，在人則為圣，天下共尊，諒非后代“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”者欲以一己之私，一管之見一天下者所夢(mèng)見者也。人皆以尊道樂(lè)善之心仰尊有德者，天下眾端一以德統(tǒng)帥之，此真大一統(tǒng)也。其惟有道術(shù)者能之？其惟有道術(shù)者能之也?？鬃右浴氨娦枪氨背健逼┲?，孟子言“善政得民財(cái)，善教得民心”，道術(shù)亦可為圣圣相傳，不絕如縷，又何多疑哉！

揚(yáng)帆起航，必先磨煉智慧。

朝晴來(lái)函：

有福之人懂感恩。每一次看《清風(fēng)廬》，每一次品讀，那種感悟那種思緒那種激活生命的能量，都不一樣，可以這樣理解清風(fēng)廬：你心情不好時(shí)，進(jìn)了清風(fēng)廬，你會(huì)頓悟，你會(huì)明白，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己，你心情好的時(shí)候，看著這些文章，就像是智慧與視覺(jué)的盛宴，真就是一種生活的享受，老師伏案辛勞，我們不費(fèi)舉手之勞，就享受到，其實(shí)我們是不勞而獲啊，是否覺(jué)得有點(diǎn)不過(guò)意，真的覺(jué)得應(yīng)該給老師一個(gè)贊賞，我們要去醫(yī)院看個(gè)失眠、拿個(gè)藥，要花多少，掛個(gè)專家號(hào)、讓你吃個(gè)藥，失眠好了，副作用又來(lái)了；來(lái)清風(fēng)廬，你的這一切毛病，都會(huì)被毛教授精彩的文章，給不治而愈了，我的理解，讀者有同感嗎？大學(xué)生研究生，我好羨慕你們：可以在學(xué)校讀書，還能品讀清風(fēng)廬，我們只能在網(wǎng)絡(luò)上分享你們的幸福，珍惜你們的年輕，年輕也是一種幸福！

二進(jìn)位制紀(jì)念章。

柏進(jìn)華評(píng)論：吾國(guó)學(xué)問(wèn)至周秦之際而大備，舉凡日用云為，正德利用，均可謂絢爛一時(shí)，卓絕千古，至兩漢而綜匯融貫，演而為甲乙丙丁四部之學(xué)，大綱斯舉，學(xué)目斯張。四部之學(xué)包吾國(guó)一切學(xué)問(wèn)而無(wú)遺，經(jīng)史貫四庫(kù)而為宗。無(wú)四部之學(xué)即無(wú)中國(guó)學(xué)問(wèn)。

師列“經(jīng)學(xué)科”“史學(xué)科”“子學(xué)科”以為學(xué)問(wèn)之極則，而以經(jīng)學(xué)為首中之首，采中西學(xué)問(wèn)補(bǔ)充之，想其意在斯。此通人之學(xué)也。學(xué)問(wèn)之道崇，則勢(shì)力之俗弱，有一二“壟斷而網(wǎng)世利”者，趨炎附勢(shì)者，舉世必唾棄之。

此所謂大勢(shì)所趨，人心所向，雖智若桀紂，猛若秦皇，其得當(dāng)之乎？然最值哀傷者，唯無(wú)人講明，舉國(guó)不識(shí)正味，前人無(wú)所守，后人無(wú)所述，則其真無(wú)實(shí)現(xiàn)之日矣。觀史閱世，生常抱此信念，雖十年二十年，必不遠(yuǎn)矣。

讀者阿丘來(lái)函:

毛教授筆力深厚，一字千金，畫龍點(diǎn)睛。

讀后有深悟，謝謝您！

端端來(lái)函曰：

魯迅“禮教吃人”說(shuō)是錯(cuò)誤的，要改正，不改就是真錯(cuò)，不改而且美化它，文飾它，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)?！爸袊?guó)孩子為什么精神病患百出、很多孩子完全沒(méi)規(guī)矩、沒(méi)出息呢？因?yàn)樗麄兊淖娓篙叀⒏改篙?、師長(zhǎng)輩、同學(xué)玩伴輩，皆不知人之為人的規(guī)矩何在，即人間道義何在，更不知如何把規(guī)矩、道義一步步貫徹在每一步的人生中?！边@是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫照?？鬃右簧亟蹋亟讨卦趯W(xué)，重學(xué)重在學(xué)為人之道。所以理想教育在于學(xué)為人之道，在于立德樹人，在于培育君子！

中國(guó)展翅翱翔！