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《發(fā)微論》風(fēng)水經(jīng)典
剛?cè)崞?br>
易曰：立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛。郡氏曰：天之道陰陽(yáng)盡之矣，地之道剛?cè)岜M之矣。故地理之要莫尙于剛?cè)?。剛?cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也。天地之初固若漾沙之勢(shì)，未有山川之可言也。旣而風(fēng)氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨(dú)存，柔者洶而漸去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆侖，分枝分脈愈繁愈細(xì)，此一本而萬(wàn)殊也。凡水皆宗大海，異派同流愈合愈廣，此萬(wàn)殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔?；饎t人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血?dú)夤侨舛鵀槿?，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。若細(xì)推之，凡涸燥者皆剛，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔。然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。
動(dòng)靜篇
其次莫若明動(dòng)靜。動(dòng)靜者，言乎其變通也。故凡天下之理，欲向動(dòng)上求靜，靜中求動(dòng)，不欲靜愈靜動(dòng)愈動(dòng)也。古語(yǔ)云水本動(dòng)欲其靜，山本靜欲其動(dòng)，此達(dá)理之言也。夫山以靜為常，是謂無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是謂無(wú)靜，靜則結(jié)地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞，結(jié)地之水，必灣環(huán)悠洋。若其偃硬強(qiáng)勒，沖激牽射，則動(dòng)不難動(dòng)，靜不難靜，山水之不融結(jié)者也。然一動(dòng)一靜互相循環(huán)，山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，又在人融化之為妙也。
聚散篇
其次莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢(shì)也。夫山川融結(jié)自有天造地設(shè)，障空補(bǔ)缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之常藏也。何謂散？山之所去，水之所難，風(fēng)氣之所散也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而愈眞正。大勢(shì)若散，則巧穴天然而反虛假。歷觀古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道焉。
向背篇
其次莫若審向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可見(jiàn)。其向我者必有周旋相與之意，其背我者必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而眞態(tài)自然不可掩也。地理亦然。故觀地者必觀其情之向背。向者不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其眞，向背之理明而吉兇禍福之機(jī)灼然。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當(dāng)看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之，大槪不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之？山屬陰，水屬陽(yáng)，故凡山之融結(jié)，必遇水之灣環(huán)，勢(shì)雖順?biāo)鴣?lái)，形必逆水而就，此山水相對(duì)有雌雄也。然山之與水又各有雌雄焉。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，此龍穴相對(duì)有雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，此主客相對(duì)有雌雄也。其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對(duì)。若單雌單雄不相登對(duì)，則雖或結(jié)地，必非眞造化也。經(jīng)曰：“雌雄相喜，天地交通”。又曰：“雌雄不顧不勞看”，古人多以此為要妙，亦天地自然之理也。
強(qiáng)弱篇
其次又當(dāng)辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理，中而已矣。太剛則折，故須濟(jì)之以柔。太柔則弱，故須濟(jì)之以剛。剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣。論地理者，必須論其稟氣，稟偏于柔，故其性緩。稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處，若復(fù)穴于剛急之處，則必有絶宗之禍。稟柔性緩，此宜穴于急處，若復(fù)穴于緩弱之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈。故立穴之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，偏便生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。
順逆篇
其次又當(dāng)分順逆。順逆者，言乎其來(lái)去也。其來(lái)者何？水之所發(fā)，山之所起也。其去者何？乃水之所趨，山之所止是也。知來(lái)去而知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)唔樢?，所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取順，順中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆，脈有順逆。順龍之結(jié)穴者必逆，逆龍之結(jié)穴者必順，此亦山川自然之勢(shì)也。大抵論逆順者，要知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇
其次又當(dāng)識(shí)生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉？生死之說(shuō)非一端，大槪有氣者為生，無(wú)氣者為死，脈活動(dòng)者為生，粗硬者為死。龍勢(shì)推左則左為生右為死，龍勢(shì)推右則右為生左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取饑，則饑處生而飽處死。凡此之類(lèi)在人細(xì)推之，生則在所取，死則在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后禍福應(yīng)。若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非眞造化矣。
微著篇
其次又當(dāng)察微著。微著者，言乎其氣脈也。夫氣無(wú)形者也屬乎陽(yáng)，脈有形者也屬乎陰，陽(yáng)淸陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，脈遇水則止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也。有脈無(wú)氣，風(fēng)害之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形。不善觀者，以無(wú)形蔽有形。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但智者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得其精微。愚者所見(jiàn)昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有目者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
分合篇
其次又當(dāng)究分合。分合者，言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之。其沒(méi)也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分，氣鍾于支之終，故下有合。無(wú)分有合，則其來(lái)不眞，為其內(nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合，則其止不明，為其外無(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，斯龍穴融結(jié)的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結(jié)，有三分三合。穴前后一分合；起主至龍虎所交，二分合；祖龍至山水大會(huì)三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)堂，合于龍虎外則為外堂，其合一一不相亂，如此是又不可不知也。
浮沈篇
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