常聽(tīng)學(xué)書者說(shuō)這么一句話：理論說(shuō)再多，不如多寫幾筆。這種觀點(diǎn)有無(wú)問(wèn)題？本質(zhì)上是正確的。理論從何而生？源于實(shí)踐的總結(jié)，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，也是站不住腳的。但無(wú)視理論的創(chuàng)作卻不能行之久遠(yuǎn)。何為理論？即對(duì)于學(xué)理（原理）的認(rèn)識(shí)。所以理論既涵括了某一門學(xué)科最基本的原理，通過(guò)框架體系的構(gòu)建，我們可以對(duì)這門學(xué)科的內(nèi)核與外延有清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，隨著人文環(huán)境的變化，理論的探討又可以帶領(lǐng)我們探知這門學(xué)科未來(lái)的發(fā)展方向。故此，無(wú)視理論的創(chuàng)作，盡管其中不乏激情與靈感，但根本而言，它是茫然無(wú)序的。

書法理論的范圍很大。北宋朱長(zhǎng)文在輯集《墨池編》時(shí)，將書學(xué)文獻(xiàn)分作字學(xué)、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八門二十類，這就是所謂廣義“書論”的范圍，其中包括了書法史、文字學(xué)、書法技法、書法批評(píng)、金石評(píng)述等眾多門類。所以作為學(xué)書者而言，不了解點(diǎn)理論常識(shí)，還真不知道書法是何物。狹義的書法理論則專指人們對(duì)于書法藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，諸如書法美的特征、書法美的表現(xiàn)（書法形式美）、書法美的欣賞等，這些都涉及書法這門藝術(shù)的內(nèi)核，是關(guān)乎書法是不是成為一門藝術(shù)的根本理論。以斯而言，我們可以少知道幾位古代書家或是書跡，但如果對(duì)于這些概念與知識(shí)沒(méi)有一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)，那么可能始終是一位“門外漢”。

研習(xí)書法理論也要懂得一些破除迷信的方法。例如，翻閱《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》和陳思的《秦漢魏四朝用筆法》就可以發(fā)現(xiàn)一種叫作“盜墓”的筆法。這種筆訣是否管用，當(dāng)然只有卸下它玄虛的面紗，用筆親自試試才能知曉。《蘭亭序》秘藏唐太宗昭陵的故事也很有意思。檢閱此典出自何延之的《蘭亭記》，《記》稱：“臨崩，謂高宗曰：'吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心耶，汝意如何？’高宗哽咽流涕，引耳而聽(tīng)制命。太宗曰：'吾所欲得《蘭亭》，可與我將去?！边@種“甄嬛傳”式的理論，只能當(dāng)作小說(shuō)看。古代書論也常會(huì)用特定文學(xué)體裁加以表現(xiàn)，這種情況在唐以前很常見(jiàn)。書論本屬于文章一類，辭藻華美，引人入勝，氣勢(shì)浩然，比興連篇是文章的要求。但學(xué)書者往往讀時(shí)感興無(wú)限，落筆卻茫然無(wú)著。

試問(wèn)，哪一種書跡叫作“筆坼”？又有哪一種筆形對(duì)應(yīng)“將奔未馳”？其實(shí)都是通過(guò)比喻夸張的方式讓學(xué)書者去感悟。另外，讀古人的文章，最好也多加設(shè)問(wèn)質(zhì)疑。例如，米芾《海岳名言》云：“真字甚易，唯有體勢(shì)難，謂不如畫算，勾，其勢(shì)活也?！边@段話其它內(nèi)容不難理解，但“勾”作何解？是一種米芾特定的筆法還是體勢(shì)？其實(shí)細(xì)想一下，米芾手書這些文字恐怕一定會(huì)反復(fù)修改，后人謄清這些文字也會(huì)加以說(shuō)明，所以筆者懷疑“勾”可能就是謄清者添加的說(shuō)明文字（“勾”表示作者刪除的意思）。故此，讀理論文章一定要帶著恭敬而不迷信的態(tài)度，這樣才能看得明，讀得透。

除上舉基本方法外，古今與書法創(chuàng)作有直接關(guān)聯(lián)的理論還是不少，我們將它叫作書法創(chuàng)作論，加強(qiáng)此方面修養(yǎng)極為必要。概言輯要，鄙以為以下三個(gè)方面應(yīng)是當(dāng)代書者的關(guān)注點(diǎn)。