人是大地的器官：物質(zhì)和精神孰先孰后

朱與非/文

當(dāng)我們思索時(shí)，似乎可以穿透一切，無遠(yuǎn)弗屆；然而我們的身體，卻似一具牢籠，處處都有界限，越界就會碰壁。

精神和物質(zhì)的區(qū)分不僅可以引向笛卡爾式的二元論，也可以引向諸如物理主義、唯物主義的一元論，以及唯心主義的一元論。但不管是二元論還是一元論，當(dāng)他們正視精神和物質(zhì)的差異時(shí)，都要回答諸如物質(zhì)如何決定精神，精神如何賦形物質(zhì)，以及兩者如何和諧等問題。簡言之，精神和物質(zhì)如何統(tǒng)一？

德國的哲學(xué)家和物理學(xué)家古斯塔夫·菲希納（Gustav Theodor Fechner,1801-1887）講了一個(gè)像童話一樣的故事。這個(gè)故事將我們?nèi)祟惖撵`和肉同時(shí)追溯到我們棲居和起源的大地：因?yàn)榇蟮厥紫仁浅錆M靈魂的（beseelt），所以大地上才產(chǎn)生充滿靈魂的生命。大地既賦予人類以肉體，也賦予人類以靈魂。這個(gè)故事的邏輯其實(shí)非常日常：事物并不能憑空產(chǎn)生，一個(gè)東西成為現(xiàn)實(shí)，必定從它的潛能而來。而人類中心主義只承認(rèn)肉體在大地中有其潛能，卻把人的精神視為獨(dú)一無二，是自己從大地中脫穎而出的。這就仿佛說，人從一堆冷冰冰的物質(zhì)中，自己把自己創(chuàng)造了出來。人自己給自己賦予靈魂，從而成為了“萬物之靈長、宇宙之精華”。這種觀點(diǎn)雖然非常帶有自我鼓舞性質(zhì)，但經(jīng)不起推敲。因?yàn)椋灰p輕問一下，第一個(gè)人是怎么產(chǎn)生的，就可以讓這個(gè)信念崩潰。

人是從猿進(jìn)化而來的生物學(xué)結(jié)論，就已經(jīng)告訴我們，人身上的精神屬性其來有自。動(dòng)物就已經(jīng)具備跟人差不多的感官，有感官就有感受能力，有感受能力就具備精神屬性。某些與人親緣較近的物種，他們與人類的精神性差異，只在于智力高低，而不是種類不同，而這種智力高低不同也幾乎反映在不同年齡的人類上。順而往下，我們可以推論植物也有其靈魂生命。植物雖然沒有類似動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)，但是，這里值得辨析的是，難道只有動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)才是感受能力的唯一依托和來源？菲希納在《Nanna或論植物的靈魂生命》中用了整本書討論了植物是否以及如何分有大地的靈魂生命。

如果我們承認(rèn)植物和動(dòng)物都是活的，這里的“活的”的準(zhǔn)確意思，就是被賦予靈魂的，那么，菲希納做了一個(gè)更為大膽和徹底的論斷：大地就是一個(gè)超級人體，人類是大地的器官。我們的身體是大地身體的一部分，我們的靈魂和意識也是大地靈魂和意識的一部分?！拔覀冋娴南虢o大地一個(gè)比喻的話，就必須比作一個(gè)器官組合體。器官組合體是從自身中有機(jī)發(fā)展出來，并相互關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)跟大地一模一樣。這種器官組合體是我們的眼、耳、腦、血管以及身體中的其它部分聯(lián)合而成，簡言之就是我們的身體。”我們所感知和思想到的東西，同時(shí)也是被大地感知和思想到的東西。這一點(diǎn)理解起來也并不困難。我們的眼睛只會在一個(gè)瞬間感受到紅色，另一個(gè)瞬間感受到藍(lán)色，但只有我們自己把這類感知整合到一個(gè)個(gè)體意識中，而大地正是以同樣的方式把我們?nèi)祟惖膫€(gè)體意識整合到一個(gè)整全意識中。人的意識其實(shí)是大地意識的一部分。而大地的整全意識同時(shí)也必然與其它星球互相關(guān)聯(lián)，自成一體，從而有了一種宇宙的普遍意識，菲希納將之理解為上帝，相應(yīng)的世界就是上帝的肉體。

如果大地本身就是一個(gè)有機(jī)體，也就是同時(shí)具備物質(zhì)和靈魂的活物，那么，人類從大地上產(chǎn)生，并格外具備理智的異能，也就毫不奇怪了。去除人類中心主義的見解，并不至于使人的尊嚴(yán)稍有貶低，因?yàn)槿祟惖拇_是大地母親的偉大驕子，是大地潛能的最輝煌體現(xiàn)。而從另一方面來說，視大地為有機(jī)體，恰可澆滅人類對于大地的驕狂情緒。按照對事物的傳統(tǒng)的“黑夜觀點(diǎn)”，大地就是單純的物質(zhì)，它是無感覺的、冷冰冰的、沉默的，它對立于人，人對立于它，但人能通過精神能力認(rèn)識它、利用它和改造它。而菲希納的“白日觀點(diǎn)”則給出另一幅人與大地的交會場景：萬物皆從這靈性的大地產(chǎn)生，恰如人之感受悲痛和歡喜，大地也在感受著悲痛和歡喜。菲希納的“童話”恰似人類童年在“襁褓”庇護(hù)下的天然感知，因?yàn)槿祟愇拿鞯母鞣N童年期，都出現(xiàn)過各種“萬物有靈論”。