舞踏（Butoh），又稱“暗黑舞踏”，由大野一雄和土方巽共同創(chuàng)作，結(jié)合了日本傳統(tǒng)舞傭和西方現(xiàn)代舞。是一種將肢體扭曲、變形而達(dá)到原始自然的表演。

以前在篇徐小虎的專訪里聽過句話說“假如藝術(shù)不能感動你的靈魂，那就不是藝術(shù)，這是個(gè)基本條件。”在網(wǎng)絡(luò)上初觀土方巽的舞踏，頓感極大的壓抑凄涼和駭人，恰好是黑白色調(diào)的視頻，與整場表演的悶沉怪誕氣氛相得益彰。舞者全身被涂滿白粉，佝僂著身軀形似女人，緩緩抖動，弓腰折腿，或在地上艱難挪動、爬行，轉(zhuǎn)向面部特寫時(shí)，表情猙獰，吐舌、呲牙咧嘴。如何看都像是一個(gè)正在訴苦的靈魂。

我感到那個(gè)痛苦很真實(shí)，像靈魂的痛苦，像在陳述世界或時(shí)代的無奈性。后來也查了資料，得知舞踏的中心思想便是反抗皇權(quán)和接受死亡，怪不得會感到痛苦，這舞一面在反抗生活中的苦難，一面又在接受死亡的必然性，演繹著向死而生，矛盾又真實(shí)。

（土方巽）

東方舞者的隱逸式反抗

這是種表達(dá)苦難的舞蹈，任何呈現(xiàn)心痛的作品都是對人性的探索和反思，里面全是真實(shí)。在舞踏誕生的那個(gè)年代，它在當(dāng)時(shí)的意義是試圖對日本皇權(quán)發(fā)出反抗和批判，不過到了如今，我想他所反抗的事物也不僅只是政治，或許還有生而為人所經(jīng)歷的所有苦難。西方表達(dá)反抗的方式是爆破、進(jìn)攻，而舞踏的舞者總是佝僂著腰，彎著膝蓋，和農(nóng)民的形態(tài)相似。這種反抗是東方式的，呈現(xiàn)一種隱逸的姿態(tài)，但卻是有力的，駭人的，絕非軟弱無力的反抗。

（大野一雄）

東方舞者的向死而生

舞踏的誕生也存在時(shí)代背景的因素，它出現(xiàn)在二戰(zhàn)后，日本舉國凋敗、滿目蒼夷。很多關(guān)于人生思考，反映社會問題的不朽經(jīng)典都在這個(gè)階段誕生。黑澤明叩問人性的《羅生門》和無賴派代表作《人間失格》等都完成于這期間。有說大野一雄創(chuàng)立舞踏，最大的推動力是朋友的死亡。早期舞踏的很多動作，就是在模仿人臨死前的狀態(tài)。大野一雄的第一支舞便是表現(xiàn)衰殘，將近死亡的——關(guān)于人，也關(guān)于日本文化。

這也使我想起初次看土方巽演出感到駭人的原因，之所以駭人便是因?yàn)樗诔尸F(xiàn)人瀕臨死亡的狀態(tài)。

人終有一死，人也都畏懼衰老、衰殘，人不斷更新科技，西方醫(yī)療科技逐步發(fā)達(dá)，全都是因?yàn)?/span>對死亡的焦慮和恐懼。但死亡自然無法逃避，舞踏還有一個(gè)意義便是向人們陳述，死亡并不是丑陋的，接受人的必死性，將死亡用藝術(shù)形式在舞臺上表達(dá)，把死亡扭轉(zhuǎn)成一種“美”，向死而生，是為一種東方美學(xué)。

舞踏驚世駭人，也不全關(guān)乎于反抗和痛苦，當(dāng)然也是關(guān)乎于愛的——任何藝術(shù)作品都離不開愛，沒有愛就不會啟發(fā)任何人。

大野一雄曾說：“舞蹈就是生命的本質(zhì)?！?/span>他強(qiáng)調(diào)應(yīng)由生命的本體來引導(dǎo)舞蹈的形式，強(qiáng)調(diào)通過自己不斷向自己靈魂深處探尋，終究還是要回到像胎兒在母親子宮內(nèi)般的純粹狀態(tài)。對他來說創(chuàng)作的來源是愛，他的經(jīng)典之作《胎兒的夢》便是表現(xiàn)著性別倒置、抹除個(gè)體差異，演繹著初回母體的狀態(tài)，令他體驗(yàn)到了永恒的愛。

舞踏是一種獨(dú)特的自我表達(dá)方式，讓舞者不斷地向內(nèi)一層突破，探尋自我與人性的本質(zhì)，一面陳述苦難，一面探尋愛。吸引著更多的人開始嘗試用這種糾結(jié)的方式加深自我認(rèn)識。

舞踏對其他藝術(shù)媒體的影響

舞踏這種極端令人不安的表演形式也或多或少地影響著其他藝術(shù)家或藝術(shù)行業(yè)。

譬如永恒沉睡（Sopor Aeternus),其作品里大量使用銅管，木管樂器，尤其是笛子等帶有強(qiáng)烈宗教色彩的配樂，以及各種吉他，合成器。內(nèi)容多涉及死亡、自殺、悲苦、絕望、孤獨(dú)，變性等題材。

在游戲《寂靜嶺》中，無面護(hù)士從靜止到極端瘋狂的抽搐也來自舞踏。

今日小編 | 白拓圖