“好的開(kāi)始是成功的一半”凡事都是這個(gè)理，練太極拳也是一樣，練拳前先站一會(huì)兒樁，調(diào)整好身體姿態(tài)、心理狀態(tài)和呼吸之后再行練拳是非常必要的。因此，太極拳各家都很重視“預(yù)備式”——無(wú)極樁這一個(gè)環(huán)節(jié)，并著以不少文字來(lái)說(shuō)明怎么“預(yù)備”。

　　這些拳家有著述里，身體姿勢(shì)和呼吸兩個(gè)方面說(shuō)的都基本一致，而在調(diào)整心理方面卻因種種原因，寫(xiě)出來(lái)的東西通常只給我們一個(gè)結(jié)果，并沒(méi)有講清楚“調(diào)心”這個(gè)過(guò)程，所以，后人在閱讀和理解時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)迷惑 。　

　　我們簡(jiǎn)單選幾個(gè)版本來(lái)看看前人是怎么講“調(diào)心”這個(gè)問(wèn)題的：

　　楊澄甫宗師在《太極拳體用全書(shū)》中說(shuō)：預(yù)備式時(shí)“尤要精神內(nèi)固、氣沉丹田”。

　　《薛顛武學(xué)錄》雖然是形意拳的著作，但在講預(yù)備式（與太極拳的預(yù)備式一樣都是無(wú)極樁）時(shí)強(qiáng)調(diào)：“心中要空空無(wú)物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之無(wú)極……”

　　姚馥春、姜容樵《太極拳講義》里說(shuō)：“心中無(wú)形無(wú)象、無(wú)意無(wú)識(shí)、渾渾沌沌，一氣渾淪，全身安靜。”

陳炎林《太極拳刀劍棍散手合編》中講要“體靜神舒，胸腹中之氣漸沉于丹田，周身松開(kāi)，使處于自然舒適……”

　　鄭曼清說(shuō)“耳注于息，表里俱須松開(kāi)，全身一切放下”。

　　從這幾個(gè)著作里我們不難發(fā)現(xiàn)：楊澄甫宗師、薛顛、姚馥春姜容樵、陳炎林等都只說(shuō)了個(gè) “調(diào)心”的結(jié)果——精神內(nèi)固、空空無(wú)物、無(wú)形無(wú)象、體靜神舒。至于怎樣“內(nèi)固”、怎樣才能“空空無(wú)物”、“無(wú)形無(wú)象”、“體靜神舒”卻沒(méi)有講具體，實(shí)際操作起來(lái)還是有困惑。還好，鄭曼清老師的“耳注于息、表里俱須松開(kāi)，全身一切放下”相對(duì)其他人的說(shuō)法雖然通俗易懂些，但還是不夠全面，比如怎么處理“眼”的問(wèn)題。要知道，除了耳之外，能干擾我們心神的還有眼睛，并且眼睛造成的干擾更大。

　　那么，怎樣“調(diào)心”呢？也就是怎樣才能做到“心靜”呢？ 我覺(jué)得恩師扎西給大家提出了很容易操作的辦法，那就是“眼觀前、耳聽(tīng)后，意守丹田”。

　　恩師在繼承前輩練法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身幾十年的練習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把預(yù)備式這個(gè)調(diào)整過(guò)程明確分成了三個(gè)部分，一是調(diào)身——即頭、頸、肩、背、胸、肘、腰、胯、膝、足等身體各部位的調(diào)整；二是調(diào)心——即情緒、態(tài)度等心理狀態(tài)的調(diào)整；三是調(diào)息——即呼吸方式、方法的調(diào)整。 尤其是在“調(diào)心”方面，她有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和操作方法——眼觀前，耳聽(tīng)后，意守丹田?！?/p>

但凡聽(tīng)過(guò)恩師講課的人都應(yīng)該記得，恩師在教預(yù)備式時(shí)會(huì)詳細(xì)地解釋這幾句話，她說(shuō)：“松靜是一門(mén)功夫，松靜是一回事，不松咋靜？不靜咋松？咋個(gè)才能靜下來(lái)？那就是練拳來(lái)之前把大小事情都安排好，把水、電、氣什么的都關(guān)好，當(dāng)你往這兒一站，這一段時(shí)間就屬于太極拳了，這樣才能心無(wú)掛礙，心無(wú)掛礙才能靜下來(lái)站著。站著的時(shí)候咋靜呢？那就是眼觀前，耳聽(tīng)后，意守丹田。眼觀前，就是眼前有什么東西過(guò)去就過(guò)去了，不再去想它；耳聽(tīng)后，就是有什么聲音響了就響了，不再去念它。再把你的意念守在丹田，你慢慢就會(huì)松下來(lái)，就會(huì)靜下來(lái)。”

　　 恩師話里的“眼觀前，耳聽(tīng)后，意守丹田”這是“結(jié)果”，后面的解釋則是“過(guò)程”，如果將“過(guò)程”再概括一下不難得出與《老子》和《論語(yǔ)》中都曾出現(xiàn)的“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”來(lái)。

　　“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”是古代修身之人用以“正心”的。這八個(gè)字其實(shí)有兩種不同的解釋?zhuān)环N是“雖然睜著眼睛，但看不見(jiàn)形象;雖然長(zhǎng)著耳朵，但沒(méi)聽(tīng)到聲音?！保硪环N則是“雖然擁有一雙眼睛，但選擇不看，一片空白;雖然長(zhǎng)著一雙耳朵，但選擇不聽(tīng)，一片清靜。”不同的人有不同的理解，在我看來(lái)，恩師的教誨選擇的是后一種意義，因?yàn)閷?duì)于練拳者，前者是一種心不在焉的迷惑者狀態(tài)，而后者則是一念不生或者以一念代萬(wàn)念的覺(jué)悟者境界?！?/p>

　　“眼觀前，視而不見(jiàn)；耳聽(tīng)后，聽(tīng)而不聞；意守丹田?！笔侨绾巍八?、靜”的方法、手段，是達(dá)到“松靜”這個(gè)結(jié)果的過(guò)程，是恩師對(duì)預(yù)備式“調(diào)心”過(guò)程最無(wú)私的描述。

　　李漁說(shuō)“文章者，天下之公器也，非我所能獨(dú)私?！边@是一種文化人的胸懷和境界。恩師教拳幾十年，她從不保留，從不隱瞞，她堅(jiān)持把“我自己練到身上的東西教給你們，希望你們都帶回去?！弊屘珮O拳“幫助更多的人”，這是武術(shù)家的大胸懷、大境界和大慈悲。