作者：施娟

    茶者，南方之嘉木也。一千多年前，在大唐的瀲滟春陽里，有一位名士以史家的口吻將它細說從頭，他的筆下聲色琳瑯、滿目清華，使得“茶”的前世今生有了可供世人追逐的分量。這個人就是被后世尊為“茶圣”的陸羽。

    陸羽這個人讓我著實有一些心疼，他身世凄苦，一生愛茶嗜茶，精于茶道，以著寫世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》而名冠于世?？吹健安琛本拖肫鹆怂??！安琛弊植痖_來便是人在草木間，草木如詩，良人如織，這個人就是他。這畫面我可以想象，他獨自一人走在草木之間，縱使山外風(fēng)雨如晦，他的世界里卻都是茶香，滿世界只有茶。

    最早知道陸羽，來自周杰倫的一首歌《爺爺泡的茶》，方文山寫的詞總是讓人意象悠遠，如一卷寫意畫直逼眼底來，他說：“陸羽泡的茶 聽說名和利都不拿 他牽著一匹瘦馬在走天涯?！绷攘葞讉€字，讓人陡然生出一種落寞來，斷腸人在天涯。

    那時的大唐正流連在唐明皇和楊貴妃馨香滿園的愛情里，再晚點便是硝煙彌漫烽火肅殺的“安史之亂”，沒有人會去留意一個因為相貌丑陋而被父母遺棄的孩子，他一生的開始便是一個迷，沒有來處，亦沒有去處，或許他前世是佛祖蓮花座前那一株思凡的仙草，因為某種緣由而誤落塵網(wǎng)，今生他是天涯斷腸人，自幼被人遺棄在竟陵的西湖之濱，幸得龍蓋寺住持智積禪師拾得并收養(yǎng)下來，這故事才有了一些暖意。我深信他是與佛有緣的孩子，會得佛的眷佑，他雖然貌陋，心性卻潔白如鴿子。他自小長在暮鼓晨鐘的寺廟，收養(yǎng)他的智積禪師是當(dāng)世名僧，飽學(xué)之士，陸羽終日在他的膝下煮茶奉水，耳濡目染，春風(fēng)化雨，且智積禪師好茶，想來陸羽后來寫《茶經(jīng)》三卷自是與年少時的境遇有關(guān)吧。

    陸羽在青燈黃卷，鐘聲梵音里度過年幼的每一寸光陰，佛是他的父母，亦是他的師長，然而寺廟生活對于一個孩子來說畢竟太枯燥，他每見云來山去，日色阡陌，亦會有俗世的寂靜歡喜，他心里頭裝的是天底下的清明世界，做不來四大皆空的小沙彌。之后，他終因為不愿意皈依佛門而離開了龍蓋寺，離開前的那一個晚上，他坐在檐下讀經(jīng)，此間風(fēng)花飛落，連悲傷喜悅都說不出來，只記得猛然抬頭，瞥見碧落月色清圓皎潔，人世真的來到了跟前。

    彼時的大唐春疇漸暖，高高在上的天子正忙著談戀愛，世風(fēng)被染上了溫?zé)峋d軟的旖旎。春色撩人，花風(fēng)如扇，和煦的陽光照得整個世界都是新的，這是他眼底里的周正人間，這樣的他愿意過那紅塵煙火里的暮暮朝朝，渴望一種繁縟熱絡(luò)的世俗生活。雖如此，他的人簡靜清明仍是亦仙亦道，不落人間圭臬。

    陸羽生性詼諧，內(nèi)心清寬散朗，甚有魏晉風(fēng)骨，他恬然無思，澹然無慮，輾轉(zhuǎn)流落于市井閭閻間，初為優(yōu)人，據(jù)說他雖然其貌不揚，又有些口吃，但為人幽默機智，飾演丑角很是成功，還曾編寫了三卷笑話書《謔談》，時人視之為“東方曼倩之儔”。這個人彷佛生來就帶著某種化腐朽為神奇的力量，唐天寶五年，陸羽受到謫居竟陵的太守李齊物的賞識，推薦他到隱居于火門山的鄒夫子那里學(xué)習(xí)。這對陸羽來說是一個很好的機會，他懷著對儒學(xué)孜孜以求的迫切心情，去了鄒老夫子門下，此間種種，雖不知道是不是他要的俗世合歡，冷暖人間，但卻是真正使他變成了博覽群書的有識之士。

不羨黃金壘，不羨白玉杯，

不羨朝入省，不羨暮登臺；

千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

——《六羨歌》

    寫這首詩的時候大抵心思年輕，心無旁騖，功名利祿都看得很輕。他要的不是花開富貴，不是玉堂金馬，夢想落到人間煙火里，也只是生活的細枝末節(jié)。他只要簡單的生活，采茶覓泉，讀經(jīng)吟詩，年輕的他開始立志于對茶事的研究。我深信這是一個偉大的夢想。北宋陳師道曾說：“夫茶之著書，自羽始。其用于世，亦自羽始。羽誠有功于茶者也！” 想來是在陸羽之后才有茶字，亦才有茶道的。之后他又與貶謫竟陵的司馬崔國輔交好，兩人常一起品茶鑒水，談詩論文。陸羽的一生總是這樣，他雖然生無根蒂，漂泊無依，卻是走到哪里都能遇到貴人，走到山間，自有空谷幽蘭相顧，行在水上，自有映日芙蕖堪念，走到屋舍廊榭，自有搖影燭花日日訴衷腸。

    唐天寶十五年（公元756年）陸羽為考察茶事，出游名山古剎，期間尋師訪友度過了一段游歷生涯，之后，云游多年的他終于在苕溪（今浙江吳興）落穩(wěn)了腳，并在那片草長鶯飛的土地上度過了他此后的一生，也就是在那段時光里，他開始寫《茶經(jīng)》，期間常竹杖芒鞋，獨行于山野之中，深入到農(nóng)家民宅，尋泉覓茶，不亦樂乎，抑或誦經(jīng)吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，常至日暮興盡，方號泣而歸，時人謂之“楚狂接輿”。這樣的他內(nèi)心純真，只想著書寫詩，過尋常的生活，所以無心做官，唐代宗曾慕名詔拜他為太子文學(xué)，太常寺太祝，但都未就職。

    如果他只是這樣一生草草，那么愛聽故事的人會覺得深有遺憾，桃花汛時美得這樣驚心動魄，亦還有翩然而下的點綴，更何況是這樣一位性情高古的奇人呢，但縱觀他此生志在天下茶山的遠大抱負，彷佛他的一生就該心思清涼得什么也沒有。

月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。

昔人已逐東流去，空見年年江草齊。

——《會稽東小山》

    這首詩被收錄在全唐詩的第308卷，詩中的諸多意象皆充滿了凄涼哀惋之情，雖有憑吊東漢孝女曹娥之意，但顯然是借懷古憑吊之名寄托對故人的思念之情。而他的這個故人便是一代才女李季蘭，這是一個眉目如畫，仙姿佚貌的絕色女子，可以說是美貌與智慧并存，這樣的女子彷佛具備某種光能，她不管站在誰的身邊，都能瞬間點亮別人的生命，她同樣也點亮了陸羽并不光鮮亮麗的生命。我只當(dāng)蓮花并蒂，鴛鴦合錦這樣的俚俗溫情與他是怎么也聯(lián)系不上的，卻不知在他“人閑桂花落，夜靜春山空”的田居生活里，亦是有著思凡心的，這樣的他，眉目端凝，斂容微坐在她跟前的時候，古拙中自有一種欲言又止眼波流轉(zhuǎn)的韻致，那是怎樣的一幅畫面啊，兩兩相對時，嚦嚦鶯聲花外囀，全是世俗的平凡與溫暖。

    李季蘭的一生比起陸羽更是富有傳奇色彩，她原名李冶，字季蘭，烏程人（今浙江吳興），她并非俗世中人，乃是一介女冠?！昂瑡珊?，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里，琪樹鳳樓前。寄語青娥伴，早求仙。”這是溫庭筠寫的《女冠子》，李季蘭也應(yīng)是這樣的女子，只是她求的不是成仙成道，而是求得一心人，白首不相離。道教圣地，她手執(zhí)拂塵，神情蕭散，那是一個女子隱斂了一生的絕代風(fēng)華。

    唐代世風(fēng)開化，對于女子的思想禁錮并不像其他朝代那樣苛刻，而道教作為李唐王朝的“國教”，不僅僅承擔(dān)著上層社會的精神信仰，更多的時候是作為政治與宗教的幌子存在的，所以道教也并非是清凈之地，而是神圣化了的風(fēng)月場，許多才貌出眾的女子，在以青燈黃卷為伴的同時，更是與社會名流保持著頻繁的交往，成為一種“交際花”似的人物。

    而陸羽正是這位才女的座上賓，他們曾一起圍爐煮雪，煎茶論道，作詩唱和，時光孕育了曖昧的種子，卻并不愿意道破這美妙的玄機，彼時他們還沉浸在這樣溫潤的感官里，彼此都不愿意驚擾對方的生活。

    其實有時候人這一生諸多浮華，所思所盼的也不過是琴瑟相偕的人間夫妻，與其籠罩在圣賢的光環(huán)之下，還不如做一個尋常人，入室則翰墨品茗，出客則磊落清雅，家有賢妻相伴，兒孫繞膝，這是我可以想象到的也是茶圣該有的俗世生活，但是他愛上的是李季蘭，這個多情的女子在諸多文人雅士中流連徘徊，注定了她不可能真心為誰停留，此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。他們終是有緣無分。之后李季蘭也因為曾與叛將朱泚詩書往來，而受其牽連，死于亂棍之下。一代才女就這樣委地落塵了，何其哀也！

    陸羽彷佛因為她的離世而對世間情愛心灰意冷，此后縱使有月明花好，他始終未曾嫁娶，最后終老于顧渚山，他把飲茶作為一種精神享受，只有“精行儉德之人”才能享受這種高雅的藝術(shù)。所著的《茶經(jīng)》三卷，論述了茶的性狀、品質(zhì)、產(chǎn)地、水質(zhì)的不同及用具等，對后世影響甚大。賣茶人為了紀(jì)念他的不世之功以瓷塑其像供于茶灶之上，祀為茶神。

    當(dāng)斯人已逝，一切歸于塵土的時候，我深信陸羽的一生當(dāng)是圓滿的，或者換句話說，他來到這個世界的目的便是興旺茶學(xué)，以己之力，讓世人改變對茶的態(tài)度，使得茶這種植物超脫藥的屬性，一躍成為中華文化的圖騰與信仰，他秉承神農(nóng)氏的衣缽，凡茶都親歷其境、親嘗其味，盡顯虔誠姿態(tài)。此后，華夏人的喝茶便定格在陸羽的論述里。而作為小女子的我雖然不能窺探茶之奧秘一二，卻也知道茶的好，愿這份好永遠注入中華文明的血脈里，傳承千秋萬載華夏子孫。