科學(xué)之所以能夠稱之為科學(xué)，就是因?yàn)槿f物呈系統(tǒng)的秩序，科學(xué)的目的就是為了探索這個支配系統(tǒng)秩序的必然性規(guī)則，并用來指導(dǎo)人的生存。因此，關(guān)于人的科學(xué)就是科學(xué)中的科學(xué)。可西方科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，不僅沒有找到這個支配自然秩序的規(guī)則，相反，卻不斷否定必然性規(guī)律的存在。要知道，必然性是科學(xué)的靈魂，連靈魂都不要了，這樣的科學(xué)還能夠稱之為科學(xué)嗎？

回顧人類的文化史，決定論在歷史上占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位有幾千年，古代在西方有上帝決定一切，在東方有天地人三極之道決定一切，科學(xué)之初有自然規(guī)律決定一切?？墒?，人是一種與自然相對立的事物，這使人骨子里都有一種否定決定人的自然規(guī)律，把人凌駕在自然之上的愿望。因此，西方科學(xué)一旦取得了成功，就走向了否定必然性規(guī)律的道路上。比如，早就活力論，用生命概念來區(qū)分生物與非生物，用精神的概念來區(qū)分人與生物，這樣一來，人就自然成了宇宙的中心；近代有科學(xué)萬能論，將科學(xué)凌駕在規(guī)律之上，仿佛科學(xué)能夠幫助人類解決一切難題；現(xiàn)代有不確定原理，用概率論來取代因果論，否定必然性規(guī)律的存在；甚至還有人擇原理，認(rèn)為宇宙的存在是因?yàn)槿说拇嬖诙嬖诘摹Ｒ痪湓?，現(xiàn)代的人沒有幾個人相信有一個決定人的自然規(guī)律的存在，不信的話你可以問問任何一個前沿的科學(xué)家，決定人的自然規(guī)律是什么？沒有一個人能夠回答上來！

自然規(guī)律是客觀存在的，它過去在，現(xiàn)在在，未來仍在?？蛇@個規(guī)律是什么呢？西方科學(xué)至今也沒有任何答案。與西方科學(xué)不同，中國先人早在幾千年前就總結(jié)了這個自然規(guī)律的存在，看看中國的氣一元論就知道了，它就用一種物質(zhì)的聚散規(guī)律解釋了自然界的一切。有人會問了，這是一個什么樣的規(guī)律呢？大家看看這句話就知道了，“氣聚則生，氣散則亡”，這個規(guī)律用兩個字來說就是萬物生死的規(guī)則，用現(xiàn)代科學(xué)的話來說就是物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)闅饩燮鋵?shí)就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，氣散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。

這個規(guī)律在中醫(yī)學(xué)中是用陰陽學(xué)說來描述的，在這里，陰就是氣之聚，或者說統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，也可以稱為物質(zhì)系統(tǒng)；陽就是氣之散，或者說統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，也可以稱之為混沌空間。陰陽之間是對立的，即物質(zhì)系統(tǒng)是在反抗外在世界變化中存在的，可陰陽是不平等的，陽為主，陰為次，陽主陰從才是生存之道，即外在世界的力量是不可抗拒的，物質(zhì)系統(tǒng)要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一，物質(zhì)系統(tǒng)的變化其實(shí)和外在世界的變化是一一對應(yīng)的，可以看成是自然變化的一個縮影。

西方科學(xué)表面上富麗堂皇，其實(shí)它整體就是建立在一個錯誤的前提假設(shè)之上的，它一不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，使生命問題不可認(rèn)識；二不承認(rèn)物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，使普遍聯(lián)系不可認(rèn)識。因此，雖然西方科學(xué)認(rèn)識到了機(jī)械還原論的局限，發(fā)展出了系統(tǒng)理論，但它先天的缺陷使它也解釋不了系統(tǒng)秩序的存在。

與西方科學(xué)不同，東方科學(xué)的前提假設(shè)是氣一元論，它認(rèn)為無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)（暫名為氣），它們并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)（物質(zhì)系統(tǒng)），我們觀察到的一切都是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。

顯然，按照氣一元論，生命問題是根本不存在的，因?yàn)樯俏镔|(zhì)的內(nèi)在本性，它就體現(xiàn)在物質(zhì)彼此之間緊張地相互壓迫與反抗之中。之所以有生死，是相對于物質(zhì)系統(tǒng)而言的，物質(zhì)組織起來就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，物質(zhì)離散開來就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。同理，有了物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系問題迎刃而解，它就體現(xiàn)在連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換之中。

萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通。也就是說，自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，大至宇宙星系、星體，小至分子、原子，中至生物、人、人類組織，它們都是物質(zhì)系統(tǒng)，遵循著同一個系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，如果我們掌握了這個規(guī)律，就可以用它來理解宇宙中的一切現(xiàn)象。

西方科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，它揭示的只是物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)規(guī)律，雖然取得了巨大的成就，但它不是本質(zhì)，而是表象。因?yàn)槿f物分解到最后都是同一種叫不出名字的東西，西方科學(xué)叫這種終極統(tǒng)一的物質(zhì)為能量，可能量是什么，它無形無象、無所不在，科學(xué)家們迷惑了。

東方科學(xué)很早就認(rèn)識到了萬物歸一，很自然的，自然規(guī)律在這里根本不可能是什么可觀察的東西，而只可能是一個無形無象、無所不在的原理，要正確地認(rèn)識它，方法只有一個，那就是哲學(xué)的思辨。因?yàn)槿撕腿f物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，所以，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。哲學(xué)就是一門通過認(rèn)識自我存在與發(fā)展的原理來認(rèn)識萬物最普遍規(guī)律的學(xué)問。

東方科學(xué)和哲學(xué)是有機(jī)統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兊那疤峒僭O(shè)都是萬物歸一。而西方科學(xué)與哲學(xué)的前提假設(shè)是不同的，西方科學(xué)用幾個基本粒子來解釋自然界的一切，因此，哲學(xué)與科學(xué)在這里是格格不入的。當(dāng)然，你也可以將建立在西方科學(xué)之上的“哲學(xué)”叫哲學(xué)，不過，那是時髦的哲學(xué)，糊弄人的哲學(xué)。

愛因斯坦說得好，哲學(xué)可以為所有自然科學(xué)之母。西方科學(xué)目前困難重重，就是因?yàn)樗鼟仐壛苏軐W(xué)。不過，隨著東西方文化的融合，東方文化中的哲學(xué)價值顯現(xiàn)出來，而它和科學(xué)的有機(jī)結(jié)合必然會引起一場更偉大的科學(xué)革命，而這場科學(xué)革命將幫助人類解決面臨的絕大多數(shù)難題。

首先就是關(guān)于人的科學(xué)，即醫(yī)學(xué)，中西醫(yī)目前格格不入，根源就在于西醫(yī)來源于還原論，中醫(yī)來源于系統(tǒng)論，系統(tǒng)論可以包容還原論，而還原論卻無法包容系統(tǒng)論，因此，中醫(yī)必將統(tǒng)一西醫(yī)，使中西醫(yī)匯通如一，成為統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系，此體系一出，目前絕大多數(shù)疑難雜癥都將迎刃而解。

其次就是天文學(xué)。西方科學(xué)認(rèn)識宇宙最大的問題就在于忽視了空間的不對稱，忽視了信息在傳遞過程中的失真和變形，進(jìn)而把錯誤的信息當(dāng)成是真的來認(rèn)識宇宙，得出了一系列荒唐至極的宇宙理論。比如大爆炸宇宙學(xué)說，太陽核劇變發(fā)光學(xué)說，地球上的不確定理論。隨著科學(xué)革命的產(chǎn)生，真實(shí)的宇宙形象就展現(xiàn)在我們面前，其實(shí)它和人本質(zhì)上一樣，由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配。

再次就是電磁學(xué)。西方科學(xué)的最大問題就是不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，這樣一來，我們對電磁學(xué)的整個認(rèn)識都只是表象。就拿對光的認(rèn)識來說的，本來光是依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞的能量包運(yùn)動，而西方科學(xué)卻把它當(dāng)成了粒子束一樣的運(yùn)動；本來電子不是粒子，而是一個依賴粒子生死變換傳遞的能量，可科學(xué)卻把它當(dāng)成了穩(wěn)定的粒子，把電流當(dāng)成了電子的定向移動。一旦科學(xué)革命產(chǎn)生，電磁學(xué)的革命就來了。

還有就是宗教學(xué)。宗教是古代哲學(xué)智慧的結(jié)晶，只不過它用擬人化的手段將自然規(guī)律描述了上帝、真主、彌勒、道等，教導(dǎo)人們要遵循這個規(guī)律才能夠順風(fēng)順?biāo)?。而科學(xué)卻是在打倒上帝，解放人性的思潮中發(fā)展起來的，上帝打倒了，建立在上帝之上的人類信仰崩潰了，但科學(xué)卻沒有發(fā)現(xiàn)上帝的等價物——自然規(guī)律，造成了人類思想空前的混亂。科學(xué)革命一出，宗教存在的合理性被證明，它們也必然會在科學(xué)的帶領(lǐng)下走向統(tǒng)一，即三教合一。

再就是管理學(xué)。企業(yè)也是物質(zhì)系統(tǒng)，按照物質(zhì)系統(tǒng)的規(guī)律來進(jìn)行管理就是最完美的?，F(xiàn)在中國的管理水平極其落后，企業(yè)的競爭力靠的是全民的低工資，可這是不能持續(xù)的。中國要建立一個真正的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，就必須推動管理學(xué)的革命，用系統(tǒng)科學(xué)來指導(dǎo)企業(yè)制度的建設(shè)，從而最大限度地解放生產(chǎn)力，使中國經(jīng)濟(jì)重新充滿活力。

當(dāng)然還是國家學(xué)。國家也是物質(zhì)系統(tǒng)，按照物質(zhì)系統(tǒng)的規(guī)律來進(jìn)行管理就是最完美的。在這里，人體就是一個標(biāo)準(zhǔn)的國家模型。看看人體的管理就知道了，它就是標(biāo)準(zhǔn)的一黨制和公有制，心火就是黨，大腦就是行政，腎水就是人民。它是相互促進(jìn)、相互制約的平衡體系。只要按照人的管理模式來制定國家制度，它就是最完美的，可以樹立制度自信的典范。

一句話，這場科學(xué)革命的成就是吏無前例的，它將遠(yuǎn)超西方科學(xué)五百年，中國科學(xué)也將從此走向世界的中心。

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