古代華夏先民最原始的狀態(tài)是披發(fā)。不過，不同地域、不同民族的古人對頭發(fā)的態(tài)度天差地別。

比如，中原漢族地區(qū)的人從披發(fā)到辮發(fā)，再到各種不同發(fā)髻的演變，對頭發(fā)都是愛護有加，從不肯輕易斷發(fā)，更不用說剃發(fā)了，甚至在《周禮·秋官司寇·掌戮》中把“髡（kūn）刑”（就是強迫犯人剪掉頭發(fā)的刑罰）當(dāng)作常見的五種刑罰之一。

比起在臉上刻字的黥（qíng）面、割掉鼻子的劓（yì）刑等殘酷的刑罰，髡刑對肉體的損傷可以說沒有，但為何也能成為一種刑罰呢？

古人為何會如此珍惜頭發(fā)呢？其實這源于中原漢族地區(qū)古人根深蒂固的思想觀念：血肉之軀是父母恩賜的，不毀損身體，是孝順父母的第一步。

因此，雖然剪掉頭發(fā)沒有肉體上的疼痛，但是卻違背了應(yīng)有的孝行，所以髡刑更多的是對人精神上的折磨。

元代男子發(fā)型（元成宗 正是因為這種觀念，古代人犯錯誤時，常常通過割掉自己的一綹（liǔ）頭發(fā)來自罰。

元代男子發(fā)型（元成宗）

《三國志》中記載，曹操率領(lǐng)軍隊過麥田時，自己騎的馬受驚踐踏了莊稼，觸犯了軍規(guī)。曹操身為統(tǒng)帥，犯了軍規(guī)也要接受懲罰，他假意拔劍自刎，但被手下攔住，于是就割掉一綹頭發(fā)來代替首級。曹操斷發(fā)正向我們說明了當(dāng)時居于中原地區(qū)的華夏民族視頭發(fā)為生命，決不輕易斷發(fā)。

不過，古代生活在北方地區(qū)的鮮卑、烏桓等游牧民族卻有著髡發(fā)的習(xí)俗。

遼代契丹人發(fā)型

髡發(fā)就是有選擇性地剃掉一部分頭發(fā)。髨發(fā)習(xí)俗在鮮卑、烏桓的后裔契丹族中仍保留著，五代時期的繪畫作品中多有呈現(xiàn)，而且不僅男子髨發(fā)，連女子也會剃發(fā)。

五代十國后，在中原建立過政權(quán)的少數(shù)民族還有女真族、蒙古族、滿族等，也都有鮮明的髡發(fā)習(xí)俗。女真人滅掉遼國和北宋，建立金國；蒙古族攻滅金國和南宋，統(tǒng)一中國而建立元帝國；滿族滅掉明朝，建立清朝，這每一次的政權(quán)更迭，統(tǒng)治者對百姓都采取過強硬的易發(fā)易服措施，甚至還因此有過血腥殺戮。表面上這些是因“頭發(fā)”引起的，而歸根結(jié)底卻是思想觀念和民族文化差異帶來的矛盾！

清代的剃發(fā)男子

（二）“七十二變”的發(fā)型

古人最初的發(fā)型幾乎沒有性別差異，在文明程度漸漸提升的過程中，才開始有了男女差異。如對于距今約八千年的原始巖畫上披發(fā)的先民和距今約五千年的彩陶盆上扎著辮子跳舞的小人，我們都辨不清男女。不過，我們卻可發(fā)現(xiàn)古人的發(fā)型隨著時間的演進發(fā)生了變化，逐漸由簡單變得復(fù)雜且精致。

原始巖畫上的先民發(fā)型

到了夏商周時期，男女的發(fā)型逐漸有了區(qū)分。東周時女子幾乎都長發(fā)及腰，為了趕潮流，有些女子甚至還在尾端接上假發(fā)，以使自己的辮子看起來又粗又長。春秋戰(zhàn)國時，古人的發(fā)式有了很大的變化，編辮子的人越來越少，發(fā)髻（jì）逐漸流行開來。

梳短辮的舞蹈者

充滿才情智慧的先民細(xì)心呵護一頭青絲，將其綰（wǎn）成了美觀大方的發(fā)髻。發(fā)髻擁有明顯的性別差異，男子發(fā)髻的款式遠不如女子的豐富，在“周禮”的約束下，男子成年后必須戴巾或冠，過于花哨的發(fā)型是很難把巾或冠戴整齊的。

梳雙股大辮的戰(zhàn)國婦女

正因如此，那些款式多樣、材質(zhì)多變的首服，便彌補了男子發(fā)式較為單一的遺憾。

女子發(fā)髻開始廣為流行且樣式豐富多變當(dāng)數(shù)漢代，史書中存有名稱的發(fā)髻就有十幾種，比如有垂云髻、飛仙髻、瑤臺髻、九環(huán)髻、椎（chuí）髻、墮（duò）馬髻等。在這眾多發(fā)髻中，最受女子們歡迎的當(dāng)數(shù)椎髻和墮馬髻。

梳椎髻的滇族婦女

古代有一種木制的洗衣工具，叫作“椎”，它頭粗柄細(xì)，椎髻因形狀與它相似而得名。椎髻綁扎簡單，古代普通女子在家勞作時多梳椎髻。典故“舉案齊眉”中便有關(guān)于椎髻的記載。

東漢有一位才華橫溢的讀書人叫梁鴻，雖然他家境貧困，但很多富貴人家的女兒都想嫁給他，然而梁鴻卻不為所動。同縣孟姓人家有一個已經(jīng)三十歲了還沒有嫁人的女子叫孟光，這女子相貌平平，卻宣稱只嫁像梁鴻那樣賢能的人，梁鴻得知后就聘娶了她。

孟光盛裝嫁入梁家后，每天打扮得花枝招展。而梁鴻雖然自愿聘娶孟光，卻一連七天都不搭理她。孟光暗自思索，明白梁鴻并非凡夫俗子，娶妻乃為娶德，于是“乃更為椎髻，著布衣，操作而前”。每當(dāng)梁鴻外出歸來，孟光都將做好的飯菜放在食案上，用雙手高舉至齊眉，來表達對夫婿的敬愛，這便是形容夫妻相互尊敬的典故“舉案齊眉”的由來。

梳墮馬髻的唐代婦女

墮馬髻相傳始于宮廷貴婦，據(jù)載是漢順帝時期把持朝政的大將軍梁翼的妻子孫壽發(fā)明的。孫壽美麗妖嬈，又擅長打扮自己，她把椎髻置于頭側(cè)，使其下墜，看起來像從馬上剛剛摔下來，別具一番風(fēng)情，所以得名墮馬髻，又被稱為“梁氏新妝”。

除此之外，漢代還流行各類高髻，如《后漢書》中有這樣的記載：“城中好高髻，四方高一尺?！?城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛?！獫h《童謠歌》“廣袖高髻”后用來形容一地風(fēng)俗奢蕩。

梳靈蛇髻的魏晉婦女

魏晉南北朝時期出現(xiàn)了流傳甚廣的“靈蛇髻”“飛天髻”等高髻，這些發(fā)式可令面容靈動而富有神采，因而深受宮廷女子的青睞。

靈蛇髻發(fā)端于三國，相傳是魏文帝的皇后甄氏創(chuàng)制的。據(jù)說甄氏入主魏國皇宮后，寢殿里來了一條綠蛇，這條蛇每天都會變化盤踞的姿勢，所以甄氏每天便根據(jù)蛇形來綰發(fā)髻。時日久了，宮人們也競相模仿，這種靈動多變的發(fā)髻便被稱為“靈蛇髻”。

唐·閻 三國時出現(xiàn)的“云髻”，也是女子們喜愛的發(fā)式，初唐畫家閻立本《步輦圖》中的宮女就梳這種發(fā)式?？|縷青絲如云朵般盤繞在頭上，給人空靈清雅之感。

梳云髻的宮女

唐代時形似螺殼的“螺髻”也深受大家的歡迎。螺髻本為佛像頭頂之髻，白居易的《繡阿彌佛贊》一詩中便有提及：“金身螺髻，玉毫紺（gàn）目?！焙髞砺蓣僦饾u流行于宮廷中，成為女子們的日常發(fā)式之一。

單螺髻和雙螺髻

看到古人那么多高難度的發(fā)型樣式，我們不禁心生疑問：古人是如何打理頭發(fā)的呢？《詩經(jīng)》里曾提到一種名為“膏沐”的潤發(fā)油，想來在春秋戰(zhàn)國之前，人們就已經(jīng)學(xué)會護發(fā)了。

還有記載說，在南北朝之后，人們便已經(jīng)開始用蛋清、蜂蜜、蘆薈汁來保養(yǎng)頭發(fā)了。

在唐代，刨（bào）花水作為一種純天然的定型發(fā)膠被創(chuàng)制出來，它的出現(xiàn)更是促進了發(fā)式的豐富。而如果想要頭發(fā)盡快散開，古人還發(fā)明了名為“發(fā)”的洗頭膏。

古人的發(fā)式千姿百態(tài)，不一而足，在不同的人生階段，他們的發(fā)式有著極大的區(qū)別。男童、女童多將頭發(fā)束在頭頂，左右各梳成一個小髻，因集發(fā)為髻，所以有“總髻”之名，又因這發(fā)型有點像牛角，因而還有“總角”之名。

總角的歷史很久遠，早在秦漢之前就成型了，如在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中就有 “總角之宴，言笑晏晏”這樣的描寫。

隨著年齡的增長，男子在二十歲就要舉行冠禮，女子在十五歲就須舉行笄禮，以表示成年。這時，男子須將頭發(fā)合起來梳成一個發(fā)髻，女子則會梳著左右對稱的雙髻。因為女子的雙髻和樹枝的丫杈相似，所以又稱為“丫髻”或“丫頭”，宋代陸游《浣花女》一詩中便有“江頭女兒雙髻丫，常隨阿母供桑麻”之句。

在后世的演變中，“丫頭”還成了年輕女子的代稱。丫鬟是與丫髻類似的發(fā)式，又被稱為“鴉鬟”，只不過丫髻高于頭頂，而丫鬟則多垂于耳際。

按照古代禮法規(guī)定，兩種發(fā)型的適用年齡不一樣，年幼的小女孩兒會梳丫髻，成年后就會梳丫鬟。因古代婢女常會梳這種簡單低調(diào)的發(fā)式，所以后來“丫鬟”也就成為婢女的代稱。

古代男女締結(jié)婚姻時會有一個非常隆重的儀式——結(jié)發(fā)，所以有詩句說：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑?！?/p>

“結(jié)發(fā)”最初與丫鬟這種發(fā)式有關(guān)，古代男女結(jié)婚，舉行婚禮時雙方父母主持結(jié)發(fā)之禮，通常是新郎端坐左邊，新娘緊挨新郎坐于右側(cè)，雙方分別解下髻和鬟，各取一綹頭發(fā)編在一起，完成“合髻”儀式，也就是結(jié)發(fā)。

結(jié)完婚的女子就不再梳雙鬟，而改梳前文提到過的各種發(fā)髻。 在禮法制度森嚴(yán)的古代，那些從未嫁出去的女子，直到白發(fā)蒼蒼也要梳雙鬟。正如唐代大詩人杜甫在《負(fù)薪行》中所提到的：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無夫家……至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并?！?/p>

由此可見，古代女子的發(fā)式還是是否成婚的一種標(biāo)志，如果沒有結(jié)婚，就不能梳那些美輪美奐的發(fā)式。

唐代丫鬟

唐代丫髻 在古代，雖然女子們“大門不出、二門不邁”，幾乎沒有走出深閨庭院的機會，在未嫁人之前，聽?wèi){父母的安排，嫁人之后相夫教子，順從夫君的心意。

但無論是大家閨秀、小家碧玉還是山野村婦，對美的追求都從未停止過，她們挽起青絲對鏡莞爾的模樣定格在殘存的畫卷、文物上，讓我們有機會一窺她們昔日的芳華。

（三）“巾幗英雄”的由來

古代女子的發(fā)式大多是垂髻和高髻，而高髻因清爽飄逸更受古代女子們的歡迎。如果要梳高髻，一頭濃密的長發(fā)是必不可少的，所以為了追趕風(fēng)尚，假發(fā)髻便成了女子裝扮的必需品。

戴巾幗的漢代女子

假發(fā)髻出現(xiàn)的歷史要追溯到先秦，據(jù)《左傳》記載，春秋時期的衛(wèi)莊公看到臣子妻子的頭發(fā)長而豐，于是便叫人剪了，來裝飾自己妻子的頭發(fā)。

秦漢后，用假發(fā)的習(xí)俗沿襲不衰，而當(dāng)時有許多貧窮的女子買不起假發(fā)，就不得不向別人借假發(fā)戴，這就是所謂的“借頭”。

假發(fā)在歷史上有許多稱呼，如“蔽髻”“緩鬢”以及“巾幗”（以發(fā)絲做的頭飾，佩以頭巾）。

因自漢代后巾幗是女子專用的，所以后來就成了女子的代稱。如果想要說女子不比男子差，便可說“巾幗不讓須眉”，因為“須眉”是指男子的胡須與眉毛；如果想要夸贊女子，也可以說“巾幗英雄”。

梳旗髻的滿族婦女

古代女子以長發(fā)為美，尤其是在盛行高髻的時代，頭發(fā)的長短、疏密成了衡量女子美貌的標(biāo)準(zhǔn)之一。歷史上便有以“美發(fā)”而留名的美女，比如，《東觀漢記》記載：“明德馬后美發(fā)，為四起大髻，但以發(fā)成，尚有余，繞髻三匝?！?/p>

戴大拉翅的清代婦女

到了清代，假發(fā)在滿族女子的頭上得到了重新詮釋，成為頗具特色的“旗髻”。滿族女子的傳統(tǒng)發(fā)髻需要把頭發(fā)分成兩把，在頭頂梳成一個扁平形發(fā)髻，然后插上各類首飾，腦后的頭發(fā)處理成燕尾狀，垂于頸背，因其形狀而俗稱為 “一字頭”或“兩把頭”。

最初“一字頭”是以真發(fā)梳成，而到了咸豐年間，受漢族女子高髻的影響，滿族女子的發(fā)髻也越來越高，出現(xiàn)了“高如牌樓”的假髻，被稱為“大拉翅”。大拉翅不用頭發(fā)，而是用黑色絲綢制成，使用時套在頭上即可，上面還有絹花、穗子等飾物。

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