<大明太宗孝文皇帝實錄》卷一百六十二t

(永樂十三年三月）丁巳，命第一甲進士陳循為翰林院修 撰，李貞、陳景著為編修，仍命同綦修《性理大全》等。"·…

據(jù)上引史料，可知這三部大全，原來只是兩部，一為《五經(jīng)、四書大 全》，一為《性理大全 所以永樂上諭，稱為“二書”?！秶丁匪d，亦 稱《五經(jīng)、四書大全》及《性理人全》。前者《五經(jīng)、四書大全》為圣 賢精義要道，后者《性理大全》為周、程、張、朱羽翼六經(jīng)的著作，性 理之言。分稱為《五經(jīng)大全X《四書大全》、《性理大全》三書，是修 成進覽時由明成祖確定的。這三部《大全》，開始纂修在永樂十二 年十一月上諭之后，修成燦在永樂十三年九月，時間不到一年，倉 卒成書，內容“未免牴牾' 開始時，匾想篥修得詳細些，進度較慢r 以后波詔催促，乃草草成書，“不暇精擇”。這就是說，《大全》是修 得比校草率的。什么時候被詔催促的，史無明文。觀《實錄》卷一 百六十二，永樂十三年三月丁已命新進士陳循、李貞、陳景著，同 纂修《性理大全 > 等”，則下詔催促，可能即在此時，為了催促速成， 增加了纂修的人手a明政府修這三部《大全》，當初是比較重視的。 所選的纂修官，主其事者為翰林院學士、侍講，實際纂修的當為其 他朝官及由各地抽調的教諭、訓導等教宮，以后增加的人手，也是 新科進士等，纂修力量不算弱D開館東華門外，光祿寺朝夕供懊， 待遇不算薄。

書既成，胡廣等進覽，明成祖親自作序。及繕寫成帙，胡廣等 上表進書,成祖又御奉天殿受之，命禮部刊賜天下。對纂修者胡廣 等四十二人，賜鈔幣有差,仍賜宴于禮部。這個場面可以說是十分 隆重的了。

今藏北京圖書館善本書室的《四書大全》、《五經(jīng)大全》，有一種 白棉紙印本，紙質厚實，比十六開本還要大，規(guī)格很高，估計即當時 的禮部印本。另一種桑皮紙印本《性理大全》，紙質較遜，開本與白 棉紙相同，是南京的翻印本，今藏中國科學院圖書館善本室。觀在 這兩種印本，都作為善本，作為國家的貴重文物保存起來。這種五 百七十年前的皇家刊本，即使內容蕪雜，值算是寶邊了。

二、纂修B的

明成祖、明政府為什么要纂修這三部<大全》呢？纂修這三部 《大全》，目的何在？對這個問題，最好還是用明成祖及纂修者胡 廣、楊榮、金幼孜等人的話來回答。

明成祖在這三部《大全》的御制序里說：

聯(lián)惟背者，圣王繼天立極，以道治天下，自伏義、神農(nóng)、黃

帝，堯、舜、禹、場、文、武，相傳授受，上以是命之，下以是承之， 率能致雍熙悠久之盛者，不越乎道以為治也。下及秦、漢以 來，或治或否，或久或近，率不能如古昔之盛者，或忽之而不 行，或行之而不純，所以夭下卒無善治，人不得以蒙至治之澤, 可勝嘆哉！

夫道之在天下，無古今之殊，人之稟受于天者，亦無古今 之異，何后世治亂得失與古昔相距之遼絕歟？此無他，道之不 明不行故也=道之不明不行，夫豈道之病哉？其為世道之責， 孰得而辭焉。夫知世道之責在己，則必能任斯道之重而不敢 忽。如此，則道〈當奪“豈有”二字）不明不行，而世豈有不治也 哉！

朕纘承皇考太祖高皇帝鴻業(yè)，即位以來，孳孳圖治。怕 (當為“惟”宇之誤）慮任君師治教之重，惟恐弗逮。功C當為 切”字之誤）思帝王之治，一本于道。所謂道者，人倫H用之 理，初非有待于外也D厥初圣人未生，道在天地；圣人既生，道 在圣人；圣人已往，道在六經(jīng)。六經(jīng)者v圣人為治之跡也。六 經(jīng)之道明，則天地圣人之心可見，而至治之功可成。六經(jīng)之道 不明，則人之心術不正，而邪說暴行侵尋蠢害，欲求善治，烏可 得乎？朕為此懼3乃者命編修<五經(jīng)》、《四書》,集諸家傳注而 為大全，凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之。又集先儒成 書及其論議、格言，輔翼《五經(jīng)四書》，有裨于斯道者，類編 為帙，名曰《性理大全X書編成來進，朕間閱之，廣大悉備，如 江河之有源委，山川之有條理，于是圣賢之道，粲然而復明。所

f

謂考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世 以俟圣人而不惑，大哉，圣人之道乎，岜得而私之？遂命工鋟 梓，頒布天下，使天下之人，獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由

12 第一編明a的理學

是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國， 而達之天下。使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風，以紹先 王之統(tǒng)，以成熙雍之治，將必有賴于斯焉。遂書以為序，

胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表里說：

乃者渙起宸斷，修輯六經(jīng)&恢弘道統(tǒng)之湄流，大振斯文之 委靡。發(fā)舒幽賾，鉤寨精玄。博采痄儒之格言，以為前圣之輔 翼。合眾途于一軌，會萬理于一原。地負海涵，天晴日皦。以 是而興教化，以是而正人心。使夫已斷不續(xù)之墜緒，復續(xù)而復 聯(lián)；已晦不明之蘊微，復彰而復著。肇建自古初所無之著作， 纘述自古初所無之事功。非惟備覽于經(jīng)筵，實欲頒布于天下。 俾人皆由于正路，而學不惑于他岐。家孔孟而戶程朱，必獲真 儒之用。佩道德而服仁義,咸趨圣域之歸。頓回太古之淳風， 一洗相沿之陋習。煥然極備，猗歟盛哉！竊嘗觀之，周衰道 廢，汲汲皇皇，以斯道維持世教者，惟師儒君子而已。未有大 有為之君，能倡明六經(jīng)之道，紹承先圣之統(tǒng)，如今日者也。

明成祖朱棣，是一個吆殘酷毒的君主，但是在這場纂修《人全》的事 業(yè)中，卻儼然以發(fā)揚道統(tǒng)的圣王兼教主面貌出現(xiàn)，不能不令人齒 冷，不能不令人感到是對“儒術”的諷刺。君臣之間的唱和，仿佛是 古老相傳的虞廷賡歌之美了，真是“猗歟盛哉大回太古之淳風” 了?？偨Y御制序和進書表的大意，乃是說：一、圣王是“以道治天 下”的。這個“道”就是伏義、神農(nóng)、黃帝，亮、舜、禹、湯、文、武,歷代相 傳的“道”。說穿了就是宋明理學家嚼爛了的偽《大禹謨>的十六宇 心傳人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中'這是朱熹在其、 所著的《中庸章句》序里早故說過的，而永樂御制序卻抄襲了朱熹 序文的原意，又參以《大學草句 > 的序意。在朱棣看來，這個“道”， 又即是“人倫fl用之理，初非有待于外”的，那就是君臣\父子、夫

婦、兄弟、朋友之間的“日用之理”，就是綱常倫理。二、唐1處、三代 之所以治，由于“道以為治'秦、漢以后之所以“卒無善治'由于 “道之不明不行”，“或忽之而不行，或行之而不純?！敝尾恢蔚呢熑?由誰來負呢？“其為世道之責，孰得而辭焉?！庇苫实劾献右蝗藖?負。這是一句冠冕堂皇的話。三1朱棣自認為是明太祖的繼承人， 是明朝的第二代皇帝(注意，這里把建文帝完全撇開，一字不提)。 他要“孳莩圖治”，所以“命儒臣編修《五經(jīng)》、《四書》，“而為 <大 全》”，又“類編”《性理大全:h因為“圣人已往，道在六經(jīng)'而《性 理大全》又是“輔翼《五經(jīng)X《四書》”的&四、朱棣對這三部《大全》， 作了極高的評價，認為“廣大悉備”，“予賢之道，粲然而復明”，"考 諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人 而不惑”，好到了極點。五、朱捸認為，三部《大全》刊印，“頒布天 下”以后，天下之人，就“獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊'由是“窮理 而明道> 立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下， 使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風。以紹先王之統(tǒng)，以成熙雍 之治，必將有賴于斯焉?！边@就是說，修身、齊家、治國、平天下，就靠 這三部《大全》了。這里所提出的"使家不異政。國不殊俗％是頒 行《大全》的宗旨所在，就是要用這套封建經(jīng)典來統(tǒng)一這個封建國 家的思想。序文以及進書表中使用的“善治”、K真僑'“不明'“不 行”等詞，是從《四書集注》卷末程頤所作明道先生墓表抄來的，不 過墓表“不明”作"不傳”而已。在胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表 中，除與御制序內容相同的語言外，突出宣揚了朱棣的“制作'“事 功”，認為這，位“大有為之君"，“能倡明六經(jīng)之道，紹承先圣之統(tǒng)' 超越^歷史上所有的君主。還認為這三部《大全》頒布于天下之 后，就會使“人皆由于正路“學不惑于他岐”，“家孔孟而戶程朱％ “佩道德而服仁義”，陋習盡洗，淳風頓回，那是極好的了。

胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表，署的日子是永樂十3年九月 十五日，明成祖的御制序，署的日子是永樂十三年十月初一日&表 送上去之后，半個月序文就出來了，封建政府辦這件事十分迅速， 可見統(tǒng)治者異乎尋常的重視，表露了要求樹立“家孔盂而戶程朱" 那種局面的急切心情D

《五經(jīng)大全：K《四書大全》、《性理大全》的頒行，標志著朱學統(tǒng) 治地位的最終確立。

第二節(jié)《性理大全》的朱學印跡

在明政府的官文書里，三部《大全》的順序是《五經(jīng)大全》、《四 書大全》、《性理大全我們的論述卻倒轉來，把《性理大全》放在前 頭，把《五經(jīng)大全》放在最后。這樣做，沒有別的，只是丙為研究工 作是從《性卑大全》開始的，而《五經(jīng)大全》則卷帙較多，到最后才研 究完成D

一、印進舉隅

《性理大全》的朱學印跡十分明顯D

卷首所列的"先儒姓氏"一百二十多人，其中程朱理學家占 半數(shù)以上，著名的理學家有周惇頤、二程、張載、游酢、謝良佐、劉 詢、李額、呂大臨1楊時、侯仲良、張繹、尹焊、范祖禺、朱拔、胡安國， 陳淵、祁寬、羅從彥、李侗、朱松、劉子暈、朱熹，張栻、黃榦、蔡元定, 蔡沈1陳淳、李方子、董銖、廖德明、度正、真德秀、魏了翁、項安世、 饒魯、熊勿軒、黃瑞節(jié)、許衡、吳澄、黃清等多人。至子所列的三蘇、 黃山谷、陸九淵、呂祖謙、張九成、楊簡、歐陽玄等，由于學派不 同。未計入。從上面所舉，程門弟子、朱熹門人、后學，是占主要地 位的.《性理大全 > 書中曾引用這些“先儒”的學說，因而留下了鮮 明的朱學印跡。《性理大全》二十六卷以下，有“諸儒”一目，意謂性 理諸僑，羅列此S之中&所列者為同惇頤、二程、張載、邵雍、程子 門人,羅從彥、李侗、胡安國（附寅、宏)、朱菽，張栻1呂祖謙、陸九 淵、朱子門人、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄，則百分之七、八十為程 朱學派中人。這也可見朱學印跡之深。

《性理大全》中所收的“先儒”著作，有周惇頤的《太極圖K朱熹 注）、《易通》(朱熹注)、張載的《西銘》(朱熹注〉、《正蒙》(雜取諸說 為注，非全出朱巔注)，邵雍的《皇極經(jīng)世書》(邵伯溫注)、朱熹的 <易學啟蒙《家禮X蔡元定的《律呂新書》，《洪范皇極內篇》等。這 些著作，或為朱熹所注，或為朱熹所作，或為朱熹門人所作。只有 《正蒙》、《皇極經(jīng)世書》二書，既非朱熹所作，亦非朱熹所注，但這兩 部書電是朱熹所推崇的。這些著作，都收在《性理全書》(《性理大 全》亦稱《性理全書》）的卷一至卷二十五之內&

在《性理全書 > 的卷二十六以下至最后一卷，則為有關性理的 語尕。語錄的HR,大體仿照《朱子語類》的門目Jfj如“理氣鬼

圣賢 大學

孔子、顏子、曾子 論語

子思、盂子、孔盂門人 孟子

諸儒 中庸

周子、二程子、張子 易

邵子 書

程子門人、羅從彥 詩

李侗、胡安國（子寅、宏〉 孝經(jīng)

朱子、張栻、呂祖謙 春秋

陸九淵、朱子門人、真德秀 禮

魏了翁、許衡、吳澄 樂

學

小學

總論為學之方 存養(yǎng)(持敏附）

省察

知行、致知、力行 教人、人倫 讀書法

史學、字學 科舉之學 論詩、論文 諸子

老子、列子、莊子 墨子、管子、孫子 孔叢子、申、韓，荀么董子

中姐會±義學^

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看了上列對比，會得出結論:《性理大全》的門目是襲取《朱子語類》 的門目的。好象兩所房屋，間架結構彼此相似&深入內容考察，可 看到連所用的材料也是基本相同的E ^ -

《性理大全》的朱學印跡就是這樣的分明。

2.朱學印進_鴆——《易學啟蒙》 的象數(shù)學

《怦理大全》收載了朱熹的著作，如《易學啟蒙》,又收載了朱熹 注解的理學書如《太極圖說解》、《易通解》等。在這些著作及注解的 書中，《大全》的纂修者編入了朱門后學的議論和解釋。今舉《大全》 收載的朱熹《易學啟蒙》為例，看看纂修者是如何進行纂修工作的， 《大全》收載/《易學啟蒙》全書閃篇，《本圖書》第一、《原卦

畫》第二、《明莾策》第三、《考變占》第四t又增加了朱門后學的議論 和解釋，意在對《易學啟蒙》的義蘊作進一步發(fā)揮，例如增加了蔡元 定的若干議論。

在《本圖書》第一部分，H出了“河圖”與“洛書'在朱熹看來， 《易》的產(chǎn)生，根本在河圖、洛書。所頃《本圖書》，就是說，論究《易》 學，必須從河圖、洛書找尋根底。朱熹對河圖、洛書作了說明。這種 圖，這種說明，是朱熹《笏》學的象數(shù)論。其淵源為西漢京房1焦贛 的《島》學象數(shù)。這一點，下文還要論述。

在《原卦畫》第二部分，朱熹說，“盈天地之間，莫非太極、陰陽 之妙?！敝祆湔撌隽颂珮O、兩儀、四象.八卦，以至于六十四卦，更極 論百、千、萬、億之無窮。朱熹畫了圖，用圖說明宇宙間數(shù)的推衍， 由太極以至于無窮。朱熹說雖其見于摹畫者，若有先后而出于 人為，然其已定之形、已成之勢，則固己莫于渾然之中，而不容毫發(fā) 思慮作為于其間?！薄俺套铀^加一倍法者，可謂‘一言以蔽之’。而 邵子所謂‘畫前有易’者，又可見其真不妄矣，朱熹在這里是指易 有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，……他認為，這樣 的卦畫與數(shù)的推衍，是太極渾然中所固有的，好象有先有后，“出于 人為”，而實則“不容毫發(fā)思慮作為于其間”，完全不假人力的安排。 這種先天數(shù)學，就是邵雍的那一套數(shù)嗲，曾被二程稱作“加一倍 法”，即等比級數(shù)。朱熹指出這一點，說明其間的關系，對我們研究 《易》學象數(shù)有啟犮。

朱蔌畫圖、作解說，闡明卦畫的由來，下了一定功夫。前引述

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如下：

易有太極：

太極者，象數(shù)未形，而其理己具之稱;形器己具，而 U其理無朕之目這是說，太極，沒有成象、沒有成數(shù),

似是先夭已具太極之理。即便有了形器，但是太極 之理還是無朕無兆，不可識知。

是生兩儀：

太極之判，始分一奇一偶，而為一畫者二，是 —一為兩儀，其數(shù)則陽一而陰二，兩儀就是陰和陽， 太極分判而為陰和陽。陽數(shù)一(奇)，陰數(shù)二(偶\ 兩儀生四象：

太陽一二“兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者 少玥二=四，是為四象。其位，則太限一，少明二， 少陽三=少陽三f太陰四&其數(shù)，則太陽九，少陰 太陰四二八，少陽七，太陰六。W 四象生八卦：

乾一三“四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八。 兌二三于是三才略而有八卦之名矣，朱熹認 離三=為，從太極到陰限，到四象，到八卦，是宇宙 震四三生成的過程&太極無形而有理，兩儀則分 巽五H 了陰陽二氣，四象則列了日月星辰，八卦則 坎六三有天地萬物，所以說是“三才略具”，即初步 艮七三有了天地人物，這個宇宙生成過程，是太 坤八E極渾然的妙用，是先天的，非經(jīng)驗的a 朱熹進一步論述，“八卦之上，各生一竒一偶，而為四畫者十六。 于經(jīng)無見?！漠嬛?，各生一奇偶/而為五畫者三十二^…… 五函之上，各生一奇一偶，而為六畫者六十四，則兼三才而兩之，而 八卦之乘八卦亦周，于是六十四卦之名立，而易道大成矣，朱熹 在這里論述了由八卦到六十四卦的推衍次序，八、十六、二十二、六 十四，也還是所謂“加一倍法等比級數(shù)八釗IV、十四，那就是“兼

三才而兩之'八卦乘八卦，八八六十四卦，乘了一周（每卦六畫

朱熹指出，這就達到了“易道大成'所謂“易道大成”，意味 著“易”的義蘊、規(guī)律，至此廣大悉備、巨細靡遺了。然而，朱熹的 《易》學象數(shù)，并不到此為止，他繼續(xù)論述道：“若于其上各卦，又各 生一奇一偶，則為七畫者百二十八矣。七畫之上，又各生一竒一 偶，則為八畫者二百五十六矣。八卦(“卦”字當為“畫”字之誤)之 上，又各生一奇一偶，則為九畫者五百十二矣。九畫之上，又各生 一奇一偶，則為十《者千二十四矣。十畫之上，又各生一奇一偶， 則為十一畫者二千四十八矣。十一畫之上，又各生一竒一偶，則為 十二畫者四千九十六矣，此焦贛《易林》變卦之數(shù)，蓋以六十四乘 六十四也。今不復為圖于此，而略見第四篇中。若自十二畫上，又 各生一奇一偶，累至二十四畫，則成千六百七十七萬七千二百一十 六變。以四千九十六自相乘，其數(shù)亦與此合。引而伸之，蓋未知 其所終極也。雖未見其用處，然亦足以見易道之無窮矣

從“太極渾元”到“三才略具”是一個大的發(fā)展階段。從“三才略 具”到“易道大成”是又一個大的發(fā)展階段(S2)。再上去，可以到《易 林》的變卦之數(shù)四千九十六(642)。再上去，可以到千六百七十七 萬七千二百一十六變(40兆然而這樣的發(fā)展是無窮的，所以朱 熹說引而伸之，蓋未知其終極也/這就是“易道之無窮”。

朱熹的《易》學象數(shù)是他的字宙論，從圖書的象數(shù)，到八卦的象 數(shù)，用以說明數(shù)的發(fā)展規(guī)律就是字侑的發(fā)展規(guī)律。它開啟了京辟、 焦贛的《易》學象數(shù)的緒余，又沿襲了邵雍的先天象數(shù)學，進一步構 成了自己的體系。這是朱熹《易學啟蒙》本圖書.原卦畫兩篇的中 心內容。至于《明蓍策K《考變占》兩篇，是講卜筮的，這里不贅述。

以上介紹《性理大全》所載《易學啟蒙》大要，目的是在說明《性 理大全》這部書的朱學印跡是如何的分明。至于三部《大全> 中塊 載或涉及的《書》蔡《傳》，《春秋》胡《傳>，程氏《易傳》，張載《西銘》、 《正蒙》(朱熹繼二程之后，特別推重《西銘>，把它從《正蒙》中抽出 來，單獨成篇邵雍《皇極經(jīng)世書》等，在《宋明理學史>上卷的有 關章節(jié)已經(jīng)作了論述，這里就不再討論其內容，只從三部《大全》的 纂修角度作適當說明。

第三節(jié).《四書大全》是《四書集注》的放大

一>《四書大全》體例

《四書太全》的全名是《四書集注大全>，它是《四書集注 > 的放 大。書的《凡例》指出《四書大全》，朱子集注諸家之說，分行小 書。凡《集成》、《輯釋》〈吳真子《四書集成X愧士毅《四書輯釋》所取諸傰之 說有相發(fā)明者，采附其下，其背戾者不取。凡諸家語錄、文集，內有 發(fā)明經(jīng)注，而《集成》，《輯釋》遺漏者，今悉増入?！边@就表明，這部 《四書大全》所輯錄的諸儒之說，不論是《集成》、《輯釋》所已取的, 或《集成》、《輯釋》所遺漏，而這次新増入知，其作用都在“犮明經(jīng) 注”，即發(fā)揮朱熹在《四書集注>中注文的涵義，使之更加明白透徹, 而朱熹的《集注》原文，保留不動a《凡例 > 又指出：“注文下凡訓釋 一、二字或二、三句者，多取新安陳氏之說?！奔慈≡尻悪抵f。陳 櫟字壽翁，一字定宇?！皩W以朱子為宗”，最稱宿儒。著有《百一易 略》、《四書發(fā)明《書傳纂疏h《禮記集義》等書。傳見《宋元學案》 卷七十《滄洲諸儒學案下:K ‘

《四書大全》引用“先儒”之說，《凡例》所列，凡一百又六家，其 中絕大多數(shù)是程朱學派中人，朱熹的學生及后學特多。即此可見 《四七大全》是一部朱學著作。

《四書大全》包括四個部分，

―、《大學章句》、《大學或問

二、 《中庸章句《中庸或問^

三、 《盂子集注大全》；

西、《論語集注大全:h

《大學章句K大學或問》，《中庸章句 >、《屮庸或問》f只是把朱裹的 四部匣著編入，未附諾儒之說?！队圩蛹⒋笕玐《論語集注大 全》，則在朱熹的兩部《集注》之中，逐章逐節(jié)跗入諾儒之說。這是 《四書大全》一書在編輯體例上的一種惜況。何以如此，現(xiàn)在很難 懸揣，或者由于中途詔旨迫促，以致《大學中庸》草萆完書，未及 采附諸儒之說，亦未可知a

二、《孟子集注大全》旨a

《西書大全 > 中的《孟子集注大全》引了許多朱熹學派理學家的 言論。這就使朱學的色彩異常地鮮明起來。

《盂子集注》卷首，原有朱裹的《序說x弓丨《史記·盂子列傳》、 韓愈之說、程頤之說、楊時之說。《大全》則更引輔廣、陳櫟、蔡模諸 家之說，以發(fā)明《序說》的義蘊，使內容加深加廣a例如《序說》謂: “或問于程子曰:孟子還可謂圣人否？程子曰：未敢便道他是圣人。 然學已到至處，<朱熹按:至，恐當作圣字。）又引程子曰，“孟子有 些英氣。才有英氣，便有圭角a英氣甚害事?！薄洞笕?gt;對此說，引輔 廣、陳櫟議論加以發(fā)明云:“慶源輔氏曰：未敢便道他是圣人，以其 行處言。學巳到圣處，以其知處言也。孟子謂大而化之之謂圣，圣 而不可知之謂神，與夫圣智巧力之替，精密切當，非想象臆度之所 能及。是其學已到圣處也&然其英氣未化，有露圭角處，故未敢 便道他是圣人。此其權度審矣?！陛o廣以“知處”與“行處”相區(qū)別, 詳明地解釋程頤的兩句話，就其知處言，盂子學已到圣處；就其行 處言，則未敢便道他是圣人。又論及孟子有英氣，露塵角。《大全》 又引新安陳氏“英氣甚害事。蓋責賢者備之辭。'這樣就使《序 說》所引程頤的兩段話，意思更為清楚明白，內容更豐富。

《序說》引程頤論孔子、顏子、盂子，謂“孔子便渾厚不同，顏7 去圣人只毫發(fā)間？盂子大賢，亞圣之次也。……且如冰與水精非不 光，比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也?！薄洞笕穼Υ?，引 慶源輔氏曰玉有溫潤含蓄氣象，所以為寶。人有溫潤含蓄氣象， 所以為圣也其理一也，又引覺軒蔡氏（模）曰:“聞之程子又曰，仲 尼元氣也，顏子舂生也，孟子并秋殺盡見。仲尼無所不包。顏子示 不違如愚之學于后世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其 材，蓋亦時然而已。仲尼，天地也&顏子，和風慶云。盂子，泰山巖 巖之氣象也?！倌釤o跡，顏手微有跡，盂子其跡著?！陛o 廣、蔡模進一步解釋溫潤含蓄氣象，進一步說明孔子1顏子、孟子的 不同，對程頤的那段話作了闡發(fā)。

<大全》之所以為《大全》，《大全》如何加深加廣了<集注》的義 菹，通過上引《序說》的兩個例子吐以窺見一斑a

現(xiàn)在就孟子與吿子論性之一章，解剖 <集注》與《大全》的關系a 《大全》卷之十一，開首朱蕞注云;“告子章句上”其下注云凡二十 章”。< 大全》引“勿軒熊氏曰，首章至六章言性，七章至十九章言心， 末章言學，勿軒熊氏為熊禾，朱門后學?！洞笕?gt; 引其言，所以闡明 全卷二十章的章旨，讀者可以從而知其大概。孟子與告子論性之 第一章“大全>如下：

告子曰:性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以 杞柳為桮捲。

此處，朱熹《集注^曰！性者，人生所稟之天理也。杞 柳，柜柳。桮棬，屈木所為，若卮匯之屬。告子言,人性本

無仁義，必待矯揉而后成，如荀子性惡之說也s

《大全 > 于此下，引朱熹、陳櫟、王侗之說。朱子曰>栝 棬，似今棬杉合子。杞柳，恐是今做合箱底柳，北人以此 為箭，謂之柳箭，即蒲柳也。朱子曰；告子只是認氣為性， 見得性有不善，須拗他方善。新安陳氏曰^義猶栝棬也， 義上脫一仁宇。魯齋王氏曰：朱子釋性字，指性之全體而 言，不是解告子所言之性。

孟子子能順杞柳之性而以為栝棬乎？將戕賊杞柳而 以為桮棬也？如將戕賊杞梆而以為桮捲，則亦將戕賊人以為 仁義乎？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫3

此處，朱熹《集注》曰:言如此，則天下之人，皆以仁義

i

為害性而不肯為。是因子之言，而為仁義之禍也。

《大全》于此下，引朱熹< 張栻、輔廣、真德秀,饒魯之 說。朱子曰:杞柳必矯揉而后為栝棬，性非矯揉而為仁義。 盂子辨告子數(shù)處，皆是辨倒著告子便休，不曾說盡道理。 南軒張氏曰：人之為仁義，乃其性之本然。自親親而推之， 至于仁不可勝用^自長長而推之，至于義不可勝用，皆順 其所素有，而非外之也。若違乎仁義，則為失其性矣。而 吿子乃以人性為仁義，則是性別為一物，以人為矯揉而為 仁義，其失豈不甚乎。慶璩輔氏曰，不言戕賊人之性，而言 戕賊人者，人之所以為人者，性也。西山真氏曰：告子之 說，蓋謂人性本無仁義，必用力而強為^若杞柳本非栝捲, 必矯揉而后就也。何其昧子理邪？夫仁義即性也&告子乃 曰，以人性為仁義。如此，則性自性，仁義自仁義也。其可 乎？夫以杞柳為栝棬，必斬伐之，屈折之，乃克有成。若 人之為仁義，乃性之所固有^^孩提皆知愛親，即所謂仁a 及長，鈴知敬兄，即所謂義，何勉強矯揉之有？使告子之 言行，世之人必曰，仁義乃戕賊人之物，將畏憚而不肯為， 是率天下而害仁義，其禍將不可勝計。此孟子所以不可 不辨也3雙峰饒氏曰:性者，人所稟之天理。天理P即是仁 義，順此性行之，無非自然f元無矯揉d《集洼>解性字， 是朱子指性之本體而言，不是解告子所言之性。禍仁義， 與楊墨充寒仁義相似。

在這草里，《集注》認為，人性就是天理，天理體現(xiàn)而為仁義，乃 人性之本然.、而告子則認為仁義是人為的，猶桮棬須人工矯揉方 能做成。《集注》批評告子的說法與荀子性惡說相似，是錯誤的如 果戕賊人而為仁義，人們就不肯為仁義，那就是“禍仁義'《集注》 的這些論點，是朱熹理學的著名論點，對后世影響很大?！洞笕芬?朱1及諸家之說，意在反復說明上述論點。所引張栻之說，尤為典 型。張栻與朱蔌，理學思想十分相近。張栻的《主一箴》與朱熹的 《敬齋箴完全一致，后者是從前者脫化來的d朱熹的太極理論受 到張栻的啟發(fā)?！洞笕匪龔垨虻倪@段話，是性善論，足以發(fā)明朱 熹《集注》之所言&《大全》又引朱熹的理氣觀，說告子的矯揉而為 仁義，本質上是指氣質之性，非夭理之性，而氣質之性，“性有不 善'《大全》又弓1王侗與饒魯之說，指出朱熹“釋性字，指性之全體 (本體）而言，不是解佐子所言之性，《大全》又對文字作了訓詁和 ?？?，這就可見《大全》之于《集注》，在理論上作了引申發(fā)揮，又曲 盡回護之能事。使朱學得到闡發(fā)，其統(tǒng)治地位得到鞏固。

《盂子集注大全》卷之十三，是盡心章句上，共四十六章其第 《盂子》原文，論盡心、知性、知天。又論及存心、養(yǎng)性、事天。又 論及修身、立命。《集注》對此，作了解釋。說是：

心者，人之神明，具眾理而應萬事，

性，則心之所具之理&

天，又理之所從以出， .

能窮理無不知，則能盡乎此心之至。

既知其理，則其所自出C指天>亦不外是。

知性，就是《大學》的物格3

盡心.就是《大學》的知至。

存心，謂操而不舍。

養(yǎng)性，謂順而不害^

事天，謂奉承而不違。

修身，要做到事天以終身。

立命，要做到全其天之所付，不K人為害之。

《大全》引朱熹、陳櫟、輔廣、陵陽李氏、陳埴、蔡沈、趙氏1蔡淵、 胡炳文諸家之說，闡明《集注》的解釋。其中引朱蒽、輔廣的話特多。 又引了程頤、張載的話。其中引蔡淵的一段話，闡明了《盂子》此章 與《中庸》的相通處，弁及與《大學》的關系，則是根據(jù)朱熹的意思而 加以發(fā)揮，頗值得注意?！洞笕芬?“節(jié)齋蔡氏曰，《孟子》此章, 與《大學》、《中庸》相表里。窮其理以知天，中庸》所谞￡智’也^ 履其事以俟夭C按：‘俟’當作‘事即《中庸》所謂‘仁’也。夭壽不 貳，修身以俟死，所以立命而不渝，即《中庸》所謂‘與’也。與《人學》 合，前屢H矣，

《大全》引諸寒之說以發(fā)明《集注》的義蘊，這種作法，有似于唐 人的義疏之學。這點應該指出。

上述大賂可以窺見《大全》根據(jù)朱學，對■《孟子集注》所作的 發(fā)揮。

三、《論語集注大全》旨趣

《論語集注大全》是《論語集注》的放大和加深。

朱熹的《淪語集注X卷笛為《序說》。這個體例，與《孟子集注> 相同a《序說》首引《史記·孔子世家h敘述孔子的生平。然后引 何氏之說，敘魯諗、齊論、古論三種本子的篇章、篇次的異同。再弓丨 程子之說，言及《論語》之書，成于有子、曾子之門人又論讀《論 語>的思想教育體驗。《序說》的重點，在所引程子之言，這是不言 而喻的。

《大全》在《序說》部分，引了程子、尹餑、李侗、朱熹、輔廣,胡炳 文的議論,加深了《序說》的含義c=冽如《序說》引程子之言，謂“論 語成于有戶、曾子之門人,故其書獨二子以子稱，《大全》則引朱熹 之言，指出程子之言的根據(jù)。朱熹說：“程子之說，蓋出于柳宗元。 其言曰，諸儒皆以《諗語》孔子弟子所淪，不然也。孔子弟子，曾參 最少，又老乃死，而是書記其將死之言，則其去弟子之時甚遠，而當 時弟子，略無存者矣。吾意孔子弟子，嘗雜記其言，而卒成其書者， 曾子弟子樂正子春、子思之徒也，故是書之記諸弟子必以字，而曾 子不然，蓋其弟子號之云爾。而有子亦稱子者，孔子之歿，諸弟子 嘗以似夫子而師之，后乃叱避而退。則固嘗有師之號矣=凡此柳 氏之言，其論曾子者得之，而有子叱避之說，則史氏之鄙陋無稽，而 柳無惑焉。以孟子考之，當時旣以曾子不可而寢其議，有子曷嘗據(jù) 孔T之位而有其號莰？故程子特因柳氏之言，斷而裁之，以為此 說^此所以不著柳說，而獨以程子為據(jù)也。楊氏又謂此書首記孔 子之言，而以二子之言次之，蓋其尊之亞T夫子，尤為明驗。至子 閡損1冉求，亦或稱子，則因其門人所記，而失之不革&與/《大全> 引朱熹的這段考證，對讀者理解程子的話的確有用。

《序說》引程子讀《滄語》的思想敎育體驗，是理學家修養(yǎng)功夫 的經(jīng)驗談。這種體驗表明讀者要能愛好書里的道德教訓，要受到 書里的思想鼓舞，從原來的為人狀況有所前進，向圣賢的榜樣靠 攏。讀《論語》不能限制在"曉文義”的水平，這個水平是初步的，不 足道的;要做到“讀之愈久，但覺意味深長”，“不知手之舞之，足之 蹈之”才好。

<論語集注大全》在<序說》之后，列了《讀論語孟子法》一目，專 集程子這方面的讀書法*堆一些側子如下，

……讀書者，當現(xiàn)蚤人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心。 圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句 而求之，晝誦而味之，中夜而思之。平其心，易其氣，闕其疑， 則圣人之意可見矣。

這是說，讀書主要在觀圣人之意，把自己同圣人對照，找尋差距。讀 書i的是學作圣賢。

學者須將《論語》中諸弟子問處，便作自己問，圣人答處， 便祚今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復生，不過如此教人^若 能于《語 >、《孟 > 中深求玩味，將來涵養(yǎng)成，甚生氣質。

這是說，讀書要如親臨孔子門下，親問親受教益，這樣設身處地的 體味，才能得益大，才能在思想品德上有長進^

孔子言語，句句是自然。盂子言語，句句是事實。

學者先讀《論語X《盂子》，如尺度權衡相似，以此去衡置 事物，自然見得長短輕重。

這是說，《論語》、《孟子》是真理，是玫治是非的標淮。學者要掌握 這個真理，掌握這個標準。

《大全》的賽修者按照程子的說教，把《論語》看成政治教科書& 要求讀者掌握它以評斷是非，以修身進抵U這是理學家對待圣賢 經(jīng)典的當然態(tài)度。既然句句是自然，句句是事實，句句都要奉行， 于噩在道貌岸然的君子們的社會里，不免產(chǎn)生這樣的笑話。奮個 紈袴子弟自詡能夠做到《論語》里圣人所做的三句話。人家頗訝其 如何能夠做到，問他做到娜4句話。他回答說:“食不厭楮，膾不厭 細，狐貉之厚以居也?！边@個笑話，是對理學家那種說教的挖苦，也 透霉了社會心理對圣賢訓誨的厭倦D《大全》的纂修者不會想到纂 輯《讀論語孟子法》的結杲，竟然指導出這樣的一種讀者來的吧。

《論語集注大全》的篆修者，纂輯了 “先儒”議論的娜一類精髄 來發(fā)明《集注》的義蘊的呢？舉一些例來說明吧。

“君子喻于義、小人喻于利章'《欠全》引陳櫟的議論，說是“君 子喻義，未嘗求利。然義之所安，即利之所在。義之利，而利自在 其中。小人喻利，雖專求利，然向利必背義。不義之利，利愈得而 害愈甚矣。要之，義利之界限，學者先明辨其幾微，次必剛決其取 舍。至深喻其趣味，則君子小人成，夭淵判矣，這是說，先辨義利 界限之幾微;次乃決然取義去利，或背義取利;終至或為君子，或成 小人。這個義利之辨，十分尖銳。董仲舒主張，“正其義不謀其利， 明其道不計其功'丟開功利而求道義。宋明理莩家一般都是董仲 舒這個論點的追隨者，要做“喻于義”的君子，不愿做“喻于利"的小 人。只有永康事功派陳亮才鮮明地提出功利未可厚非的觀點，認 為建功立業(yè)的漢唐君主并不遜色于三代的圣王，從而與理學家朱 熹展開了一場“王簕義利”之辨。這是十分有名的辨論?！洞笕返?纂修畓自然是宗師仲尼而膜拜朱子的，所引陳櫟的這番議論具有 重耍意義。

“盂懿子問孝章”，關鍵在“無違”二字?！都?gt;說，“無邊，謂不 背于理?！币龅健吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮《大全》 引陳櫟議論，說“無違”二字,簡要而涵蓄，大有深意。又引胡泳（伯 量)的議論，說是“人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而 不為，與不得為而為之，均于不孝^所謂‘以禮>者，為其所得為者 而已矣?！敝祆湔f：“為所得為，只是合做底，大夫以大夫之禮事親， 諸侯以諸侯之禮事親，便是無違”，即是"以禮'這里有一個 “分”的問題，即要安于本分，做“合做底”事。不能逾分，也不能不 及。所以要這樣說，因為當時三家(包括孟懿子家)皆僭禮，擬于公 室，孔子固執(zhí)周禮，貶退這種僭禮的大夫<大全》發(fā)明了這個思 想。

“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼章”，討論的是道德問題?！都?注:H兌：“明足以燭理，故不惑。理足以勝私，故不憂。氣足以配道 義，故不懼。此學之序也，燭理、勝私、配道義，都是道德問題。但 是朱熹還認為，在進學的次序上，知在先；在成德的次序上，仁在 先?！吨杏埂匪v的"自誠明'是成德的次序；“自明誠'是進學的 次序。<大全》引輔廣的議論，說，仁者，知之體統(tǒng)，故論德，則以仁 為先a知者，仁之根底，故論學，則以知為首。勇者，仁知之發(fā)也。 未能仁知而勇，則血氣之為耳。蓋學之序，不惑而后不憂，不憂而 后不懼。德之序，不憂則自然不惑，不惑則自然不懼。”《論語》所說 的知者、仁者、勇者，是指有那種道德的“人”,不是指道德本身，而 輔廣所說的知者、仁者、勇者，是指知、仁、勇那種道德，不是指人a 正如《中庸》所說:“知、仁、勇三者，天下之達德也，朱熹在《中庸章 句》里說：“謂之達德者，夭下古今所同得之理也，指的正是道德， 不是人D把知、仁、勇，與知者、仁者、勇者，區(qū)別開來，前者指三種 道德，后者指具有那種道德的人。而《大全》的篡修逍似乎不了解 這種區(qū)別，或者雖知道這種區(qū)別，卻并未交待清楚。這樣，就不免 有些含混。

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽章”, 《集生》謂“知者達于事理，而周流無滯，有似T水，故樂水。仁 者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。動靜以體樂壽以 效言也。動而不括，故樂。靜而有常，故壽《人全》引朱熹的…段 語淥，說是世自有一般渾厚底人f 一般通曉底人，各隨其材，有所 成就D如顏子之徒是仁者，子夏之徒是知者，是泛說夭下有此兩般 人耳。”這里明確指人，知者是通曉底人，仁者是渾厚底人a比上舉 的一章里《大全》所引的話，語意清楚多了?！洞笕酚忠o廣的議 論，是發(fā)明《集注 > 義蘊的。輔廣說；“知者通達，故周流委曲，隨事 而應，各當其理，未嘗或滯T 一隅。其理與氣，皆與水相似，故心所 喜好薺水，仁者安仁，故渾厚端重，外物不足以遷移之。其理與 氣，皆與山相似，故心所喜好者山。知者隨事處宜，無所凝滯t故其 體段常動。仁者心安于理，無所歆羨，故其體段常靜。樂、壽以效 言。效，謂功效。……”這位“武夷山下啜殘羹”的輔漢卿，探得乃 師采夫子的三昧。《大全》引他的話，確有發(fā)明義蘊之功。

“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣章”，《集注>謂《仁者，心之德， 非在外也。放而不求，故有以為遠者。反而求之，則即此而在矣， 夫豈遠哉?！边@是說，仁是人所固有的心中之德，不是外在的客觀道 徳，只要反求諾己，就能在心中發(fā)現(xiàn)。朱熹的這段話，是在客觀唯 心主義體系里的個別主觀唯心主義觀點?！洞笕?gt; 引朱褢、張栻、蔡 廣，饒旮、陳櫟諸家之說，反復說明仁是心所固有之德這個道 理，可見這個主觀唯心主義觀點，在程朱理學看來十分重要。

“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也章”，《集注》謂“雅，常也。執(zhí), 守也?！对?> 以理情性，《書》以道政事，《禮》以謹節(jié)文，皆卽于曰用 之實，故常言之。禮，獨言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已 也?！薄洞笕芬燧ǖ囊欢握Z錄，間明《集注》的義蘊說古之儎者， 只是~詩書禮樂S……如《易》掌于太卜，《春秋》掌f史官，學者兼 通之，不是正業(yè)3 K這詩書，大而天道之精微，細而人事之曲折，無 小在其巾。禮，則節(jié)文度數(shù)。圣人教人，亦只是許多審，這里解 釋，為什么詩書執(zhí)禮為孔子所常言，而不及《易》與《春秋》。區(qū)別了 常言與兼通之異，詩書執(zhí)禮切于日用之實r故常言，而《易》與《春 秋》分掌于太卜與史官，故只能兼通D《大全>又引輔廣的議論，發(fā) 明《集注》的義蘊D意思大同，文繁不錄a

綜觀上文各章所引“諸儒”議論，其精髓所以發(fā)明《集注》義蘊 者，無非在使朱學的理學個性更加分明。"義利章”維護傳統(tǒng)的董 仲舒明道義不謀功利的說教?！坝圮沧訂栃⒄隆闭撌觥盁o違”和“以 禮”的道理:“知仁勇章”闡發(fā)進學之序與成德之序?！叭手隆碧岢?“仁者渾厚”與“知者通曉”這兩般人的形象、體段、功效的不同/子 萌雅言章”推明常言與兼通的有異，把五經(jīng)巾的《聲:K《書X《禮》, 與《易X《春秋》分開，有以窺見孔門的教育概況：《大全》所纂輯的 朱熹的語錄及朱門后學的議論，這里所論及只是很少的一部分，嘗 鼎一臠，當能知味t