學(xué)習(xí)書(shū)法要懂得'知法、守法'，還要學(xué)會(huì)'變法'

學(xué)習(xí)書(shū)法必須要按照前人經(jīng)典范本進(jìn)行臨習(xí)，這些范本之所以會(huì)成為人們學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是因?yàn)樗鼈円?guī)定了書(shū)法一定的法度，按照這些法度去學(xué)習(xí)，一方面可以學(xué)到必要的用筆、結(jié)字、章法等，另一方面也是衡量書(shū)寫(xiě)質(zhì)量的參照。

知法：什么是法度？

學(xué)習(xí)書(shū)法的人都知道，唐人尚法。但這個(gè)表述并不完全正確，唐人是在書(shū)寫(xiě)中遵守法度，但這個(gè)法度并非是唐人所訂立的，而是隨著漢字的誕生而出現(xiàn)的。自有了文字后，為了實(shí)用性，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)都要按照這些漢字的結(jié)構(gòu)、章法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，也就是照著寫(xiě)，只不過(guò)那時(shí)還沒(méi)有明確提出'法度'的概念，只是要求要按照這些字形來(lái)書(shū)寫(xiě)。

自有書(shū)法理論記載以來(lái)，人們一直都在探討書(shū)法中的法度問(wèn)題，比如東漢時(shí)期的書(shū)法家崔瑗就以'法象'來(lái)表述法度，東晉王羲之就以'精熟'、'工巧'說(shuō)明書(shū)法中的法度和規(guī)矩，這些都是前人根據(jù)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的需要和藝術(shù)發(fā)展的歷程所逐漸規(guī)定下來(lái)的。

總體來(lái)說(shuō)，書(shū)法中的法度就是書(shū)寫(xiě)的規(guī)矩，這其中包涵著筆畫(huà)、筆法、結(jié)構(gòu)、章法等，這些又分為若干個(gè)基本構(gòu)成，并且它們都又有書(shū)寫(xiě)的方法，就是用筆方法，結(jié)構(gòu)是漢字的單體構(gòu)成，也是字的架構(gòu)，而章法是一幅作品的整體布局，通過(guò)這些布局，使人們感受到書(shū)法的整體美，這是藝術(shù)性的考察。

守法：遵守書(shū)寫(xiě)的法度

既然書(shū)法中有必要的法度，而且這些法度是書(shū)寫(xiě)的規(guī)范，那么就要在書(shū)寫(xiě)中必須要遵守的。遵守法度就要在法度框架內(nèi)進(jìn)行，不管哪種書(shū)體，都有它自身的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，比如王羲之創(chuàng)立的楷書(shū)和行書(shū)，就是一種規(guī)范了的書(shū)體，在臨習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從點(diǎn)畫(huà)開(kāi)始，按照書(shū)寫(xiě)順序進(jìn)行，有了點(diǎn)畫(huà)的基礎(chǔ)之后，可以對(duì)單個(gè)字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)，字法掌握了，就要對(duì)字與字之間、行與行之間的筆勢(shì)及呼應(yīng)關(guān)系進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，最后還要加強(qiáng)對(duì)章法的學(xué)習(xí)，從而使自己的作品始終在法度內(nèi)進(jìn)行。

時(shí)下愛(ài)好書(shū)法的人很多，但自覺(jué)遵守'法度'、'規(guī)矩'的人不多，如果書(shū)法離開(kāi)了法度和這些規(guī)矩，就會(huì)成為一片混亂，但有些人認(rèn)為自己'亂寫(xiě)'，是'自成一家'，殊不知，自成一家是要建立在法度基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有法度的支撐，何來(lái)自成一家？有些人連最起碼的筆法也不懂，還整天津津樂(lè)道于書(shū)法之中，那些'射書(shū)'、'盲書(shū)'、'性書(shū)'號(hào)稱藝術(shù)大家，實(shí)際上是一個(gè)個(gè)小丑在表演而已。

記得一位專家說(shuō)過(guò)，當(dāng)代是書(shū)法大繁榮的時(shí)期，各種流派、各種書(shū)體都出現(xiàn)了前所未有的熱潮，但是，這些'熱潮'并非是胡寫(xiě)亂畫(huà)，而是要在前人的法度下進(jìn)行的。元代是書(shū)法史上比較薄弱的時(shí)期，主要表現(xiàn)在宋人過(guò)度'尚意'，甚至有些人忘記了法度，導(dǎo)致到后來(lái)人們對(duì)書(shū)法失去了信心，但趙孟頫則力挽狂瀾，潛心研究，遵從古人的法度，從中獲取了'古意'，使得書(shū)法又重新回到了'正路'之上，為后世學(xué)習(xí)書(shū)法樹(shù)立了榜樣。

變法：書(shū)法需要?jiǎng)?chuàng)新

提起創(chuàng)新，有些人馬上會(huì)聯(lián)想到那些江湖書(shū)法家的各種表演，尤其是時(shí)下視頻的流行，看到那些'小丑'的表演，會(huì)給書(shū)法添抹了污染，讓更多地人把書(shū)法這個(gè)高深文化看作是路人恥笑的笑柄，這是最為可怕的。但是，書(shū)法既然是一種文化形式，自有它存在的道理，它根深葉茂，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別人的玷污而失去它的魅力的。所以，書(shū)法創(chuàng)新并不是小丑的表演，而是在法度內(nèi)的創(chuàng)新。

書(shū)法史上各種書(shū)體的演變就是一個(gè)個(gè)創(chuàng)新，篆書(shū)到隸書(shū)，隸書(shū)又演變?yōu)椴輹?shū)、楷書(shū)等，這不僅是書(shū)寫(xiě)、交流的需要，也是藝術(shù)創(chuàng)新的需要，因此，它們的演變是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)過(guò)的，更具有深厚的文化積淀。

書(shū)法創(chuàng)新離不開(kāi)法度，也離不開(kāi)人的操行。人們?cè)跁?shū)寫(xiě)中找到了法度，離不開(kāi)法度，就要按照這些法度進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)新。法度和創(chuàng)新既是連體，又是'分體'，相輔相成，相得益彰。遵守法度時(shí)，也要防止成為'奴書(shū)'，書(shū)法創(chuàng)新時(shí)，也要糾正失去法度，過(guò)分地創(chuàng)新和過(guò)分的遵守都不是創(chuàng)新。