引言

公元前307年，趙武靈王以孤注一擲的決斷，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一次規(guī)模宏大的軍政改革。 他下令舉國(guó)“將軍、大夫、適嫡子、戍吏”皆衣胡服、習(xí)騎射，效仿北方游牧民族，改革過(guò)時(shí)的軍制。

趙武靈王在胡服騎射之后，趙國(guó)因而得以強(qiáng)盛，成為戰(zhàn)國(guó)晚期僅次于秦、齊之后的第三大軍事強(qiáng)國(guó)。這是漢民族向少數(shù)民族學(xué)習(xí)，取得成功的一個(gè)范例。

那么有沒(méi)有少數(shù)民族向漢民族學(xué)習(xí)，取得成功的例子呢？當(dāng)然也有。

公元493年八月，北魏的孝文帝，他所進(jìn)行的全面推行漢化，遷都洛陽(yáng)、摒棄鮮卑舊俗的改革，也是一個(gè)成功的范例。

此項(xiàng)改革，促進(jìn)了民族的交流和融合，鞏固了封建統(tǒng)治，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

從他們兩個(gè)的成功改革可以反映出一個(gè)基本的事實(shí)，那就是每個(gè)民族都有其令別的民族羨慕的、先進(jìn)的東西，只要你虛心學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，就一定能取得巨大的成就。

那么孝文帝的遷都和改革舊俗，到底是怎么回事呢？

在說(shuō)到北魏的改革之前，我們有必要先敘述一下鮮卑族的歷史。

一、鮮卑族的起源和發(fā)展

鮮卑民族起源目前還沒(méi)有定論，有東胡說(shuō)、東夷說(shuō)、山戎說(shuō)、逃亡漢人說(shuō)四種說(shuō)法。我們?cè)谶@里采信東胡說(shuō)。

鮮卑大致可分為東部鮮卑和北部鮮卑。東部鮮卑起源于大興安嶺東側(cè)的淺山區(qū)和廣漠草原地帶，北部鮮卑在今大興安嶺北段。我們今天要說(shuō)的說(shuō)的，就是北魏王朝的主人拓跋部。

公元174年力微出生以后，有了真正的拓跋姓氏，他的部落也有了正式的名字——鮮卑拓跋部。北魏建國(guó)后，也因此尊稱拓跋力微為始祖神元皇帝。

公元258年，拓跋力微帶領(lǐng)拓跋部來(lái)到云中郡盛樂(lè)城（今內(nèi)蒙古和林格爾），成為實(shí)際意義上的都城。公元261年，拓跋力微看到曹魏很強(qiáng)盛，于是派兒子沙漠汗太子，到魏國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文明 ，直到公元277年沙漠汗才回國(guó)。

沙漠汗回來(lái)后，帶來(lái)了魏國(guó)先進(jìn)的漢文明，但是他的做法被草原文明所排斥，在諸部落首領(lǐng)的堅(jiān)決抵觸下，拓跋力微不得已，殺了沙漠汗，這是拓跋部中，第一個(gè)因?yàn)闈h化而被殺的人。

公元386年，拓跋珪復(fù)興代國(guó)，正式把盛樂(lè)定為都城。不久改稱魏王。

公元398年，確定國(guó)號(hào)為“魏”，將國(guó)都從盛樂(lè)城遷到平城（今山西省大同市），即皇帝位。

遷都平城是北魏從奴隸制游牧文明向封建制農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，自此北魏正式確立了在中原的統(tǒng)治地位，并由此為根基逐漸完成對(duì)北方的統(tǒng)一。

拓跋珪以遷都為契機(jī)，對(duì)北魏加緊了封建化的過(guò)程，“始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷。魏王命有司正封畿，標(biāo)道里，平權(quán)衡，審度量?！保ā段簳?北齊·魏收）

他命令朝野改掉以前留發(fā)辮的習(xí)俗，都束發(fā)加帽。

按照北魏的舊習(xí)俗，每年的夏初都要祭祀天神和宗祖廟，每年的夏末都要率領(lǐng)部眾去陰山作退霜的祈禱，每年的秋季剛開(kāi)始時(shí)要去西郊祭天?，F(xiàn)在完全改成漢族的古制，制訂了在祭廟、朝會(huì)使用的禮樂(lè)。

這時(shí)的中國(guó)歷史進(jìn)程，已進(jìn)入南北朝時(shí)期。

二、拓跋宏繼位后的施政措施

拓跋宏（467年—499年）：北魏第七位皇帝，魏孝文帝，鮮卑族，河南洛陽(yáng)人，杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。

公元471年，拓跋宏繼帝位。但由于年幼，由太皇太后馮太后臨朝聽(tīng)政，此時(shí)馮太皇太后開(kāi)始在社會(huì)風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了一系列重大的改革，有意識(shí)地進(jìn)行漢化，給北魏的社會(huì)帶來(lái)重大變化。

公元490年，馮太后病逝，拓跋宏這年23歲，他才真正執(zhí)掌政權(quán)。由于在馮太后的長(zhǎng)期嚴(yán)格教育和直接影響下，他不但精通儒家經(jīng)義、史傳百家而才華橫溢，而且積累了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)了實(shí)際才干。

公元491年十一月，他仿照漢人官制，大定官品，考核州郡官吏。同年冬天，設(shè)太樂(lè)官，議定雅樂(lè)，命中書監(jiān)高閭與樂(lè)官討論古樂(lè)，依據(jù)儒家六經(jīng)，參照各國(guó)音樂(lè)志，制定聲律。堅(jiān)持治國(guó)必須依照漢魏的規(guī)制。

北魏國(guó)都平城，偏北地寒，六月風(fēng)雪，風(fēng)沙常起。地理位置很不利于北魏對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治，于是孝文帝決定，要把都城遷往洛陽(yáng)。

三、遷都過(guò)程和漢化經(jīng)過(guò)

（一）、遷都前的密謀

公元493年五月，他召集百官，宣稱要大舉伐南朝齊，計(jì)劃在南伐途中造成遷都的既成事實(shí)。

在朝會(huì)上，群臣都不敢說(shuō)話，此時(shí)他的堂叔任城王拓跋澄，卻站出來(lái)堅(jiān)決反對(duì)。他身為長(zhǎng)輩，素有才學(xué)，為宗室領(lǐng)袖，自然影響力巨大。為此叔侄倆發(fā)生不愉快的爭(zhēng)吵。

孝文帝聽(tīng)了他們的反對(duì)，板起面孔說(shuō)：“社稷是我的社稷，任城這樣講，難道是想破壞我的大局！”

任城王并不退縮，說(shuō)：“社稷雖為陛下所有，臣是社稷之臣，看到了危險(xiǎn)，怎么能不講！”

孝文帝尋思了半晌，才說(shuō)：“各言其志，也沒(méi)有關(guān)系?！?/p>

回宮之后，他召任城王進(jìn)宮，向他解釋道：“剛才怕群臣多有異議，所以話才說(shuō)得重了一點(diǎn)，叔父想必能夠諒解。”

然后屏退左右，與任城王密談，說(shuō)：“伐齊的確不容易。但是國(guó)家崛起北方，遷居平城，這里是用武之地，不可文治。現(xiàn)在要移風(fēng)易俗，十分困難。朕想借南征之名，移居中原。叔父以為如何？”

任城王這時(shí)才恍然大悟，高興地說(shuō)：“陛下要定都中原以經(jīng)略四方，這正符合周、漢兩代興隆的大道?！?/p>

孝文帝又說(shuō)：“北人留戀老家，一定會(huì)驚慌鬧事，如何是好？”

任城王支持皇帝，鼓勵(lì)他道：“非常之事，不是尋常人所能做得到的。陛下斷自圣心，他們盡管不愿意，也只能服從?！?/p>

孝文帝聽(tīng)了此話，大喜，稱贊他道：“任城真是我的張子房！”君臣兩人就此作出了決定。

（二）、實(shí)施過(guò)程中，妙招迭出

七月，北魏公開(kāi)宣布：準(zhǔn)備伐齊。八月，孝文帝親率大軍出城，一路之上，陣容整齊，浩浩蕩蕩，所過(guò)之處，秋毫無(wú)犯，經(jīng)恒州、肆州，九月底抵達(dá)洛陽(yáng)。時(shí)值深秋，陰雨連綿，大軍就地休息待命。

待雨一停，孝文帝又發(fā)出進(jìn)軍的命令。這時(shí)正是一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒的季節(jié)，士兵們穿著夾衣，走在泥濘的路上，行軍十分困難。許多文臣都受不了了，不約而同的來(lái)到孝文帝馬前下拜。

孝文帝心里有譜，但他卻故作驚訝的問(wèn)道：“廟算已定，大軍即將前進(jìn)，諸公還有什么話要說(shuō)？”

尚書李沖等說(shuō)：“這次大舉，天下人都不愿意，只有陛下要這么辦。臣等不知道陛下固執(zhí)己見(jiàn)，究竟要做些什么？臣等無(wú)話可說(shuō)，只是不辭萬(wàn)死，請(qǐng)陛下止步！”

孝文帝大怒道：“我正要經(jīng)營(yíng)四方，統(tǒng)一天下，而卿等儒生，疑慮叢生，使軍國(guó)大計(jì)，屢受阻撓，如再敢多言，斧鉞之誅，決不輕饒！”

說(shuō)完，一拎馬韁，準(zhǔn)備馬上出發(fā)。幾個(gè)宗室大臣見(jiàn)狀，都哭哭啼啼上前勸諫，孝文帝這才借坡下驢道：“如果不伐南朝，當(dāng)遷都于此，王公以為如何？”

一看可以不南伐了，其中一位高興的昏了頭，急忙應(yīng)聲道：“如果陛下放棄南征，遷都洛陽(yáng)，這是臣等之愿，蒼生之幸，再好也沒(méi)有了?！?/p>

他的話音剛落，許多人都高呼萬(wàn)歲。

當(dāng)時(shí)，許多舊人都不愿南遷，但更怕南征。現(xiàn)在有人山呼萬(wàn)歲，他們也只得默認(rèn)了，不敢再生異議。遷都的事情就這樣定下來(lái)了。

（三）、推行漢化改革

遷都洛陽(yáng)以后，緊接著又推行了一系列的改革措施。

首先在服飾上，禁止三十歲以下的人穿胡服，而改穿漢服；其次在語(yǔ)言上，命令本族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且規(guī)定在朝廷上不得講鮮卑語(yǔ)，違者免官。坊間傳他的皇后馮清就是因?yàn)榫芙^說(shuō)漢語(yǔ)，勸阻無(wú)效之下，被廢掉后位，降為庶人，起到了強(qiáng)大的震懾作用。

此外，他還對(duì)姓氏和通婚進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，并以身作則，娶了幾個(gè)漢族女子做老婆。

孝文帝要進(jìn)行的是徹底革除舊俗，他把南朝的典章制度全部搬過(guò)來(lái)為我所用。

這次的改革使北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展，手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。加速了北方各少數(shù)民族的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

最主要的影響是促進(jìn)了民族的交流和融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

（四）成功的原因分析

下面我們分析一下，孝文帝的遷都，為何能夠順利實(shí)現(xiàn)？

1、本人有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，堅(jiān)定的信念

大思想家王守仁說(shuō)過(guò)，“志不立，天下無(wú)可成之事”（《教條示龍場(chǎng)諸生》）；清陳澹然也有“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”之語(yǔ)，都說(shuō)凡欲做大事者必先立志，要有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。

正是拓跋宏具有了高瞻的戰(zhàn)略眼光，有了明確的志向，他才有堅(jiān)定的信心去全力做好這件事。

2、有思想基礎(chǔ)，有文化傳承

他的先祖拓跋力微要學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，當(dāng)時(shí)不被部族所接受，被迫殺死了太子。

但此后無(wú)論是拓跋珪、還是馮太后，都有帶領(lǐng)本民族學(xué)習(xí)漢文化的悠長(zhǎng)歷史，在朝廷和老百姓中，已經(jīng)種下了種子，至少他們對(duì)漢文化沒(méi)有了太強(qiáng)烈的抵觸情緒。

馮太后是漢族人，拓跋宏從小在祖母培養(yǎng)下，接收了系統(tǒng)的漢文化教育，認(rèn)識(shí)到其中的合理先進(jìn)性。其部落對(duì)漢文化通過(guò)耳濡目染的接觸，已經(jīng)產(chǎn)生認(rèn)同感。

3、“擒賊先擒王”戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用

一開(kāi)始在不明真相時(shí)，拓跋宏堂叔拓跋澄持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度，一經(jīng)他詳細(xì)說(shuō)明，馬上變成他的積極擁護(hù)者。

拓跋澄作為前輩族親，重臣，影響力是十分巨大的，把他拉過(guò)來(lái)，能起到一呼百應(yīng)的效果。后來(lái)?yè)碜o(hù)遷都的“群眾演員”，有可能就是他的杰作。

4、巧妙利用了天時(shí)地利

農(nóng)歷的九月份，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，過(guò)去的道路都是土路，士兵們穿著夾衣，行走在泥濘的道路上，腳踩下去都拔不出來(lái)，這種艱難可想而知。

但在這種艱苦環(huán)境下拓跋宏卻非要堅(jiān)持南進(jìn)，是否對(duì)大家進(jìn)行的有意刁難？他先使隊(duì)伍中彌漫著不愿再往南行的情緒，為達(dá)到自己的最終目的做好了鋪墊。

5、“粉絲效應(yīng)”的巧妙運(yùn)用

那時(shí)候的拓跋晃也學(xué)會(huì)了利用“粉絲效應(yīng)”，在群眾中造勢(shì)，底下人一歡呼，以前反對(duì)的人也不好、其實(shí)也不敢再直接出面反對(duì)了——他們已經(jīng)成為了孤立派，再反對(duì)就觸犯眾怒了，有可能就會(huì)有性命之憂。

就這樣，拓跋宏妙手連使，把他們成功“裹挾”。

四、后世影響

可惜天不佑人，改革剛進(jìn)行沒(méi)幾年，天妒英才，孝文帝因病去世，年僅32歲。因?yàn)楦母锍掷m(xù)的時(shí)間短，前后共7年，還沒(méi)有穩(wěn)固下來(lái)，所以他死以后，北魏又開(kāi)始分裂。北方大地又重新回到混戰(zhàn)狀態(tài)。

但孝文帝的“漢化改制”，卻為接下來(lái)的隋唐王朝的崛起和中華大一統(tǒng)的重建直接鋪墊了基石。

隋唐時(shí)期的漢民族便是在胡漢民族大融合的基礎(chǔ)上，尤其是胡漢通婚造成民族血統(tǒng)混合的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)重構(gòu)而變更面貌的新漢族。

隋唐時(shí)期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親，她們都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏； 唐太宗李世民的生母出自鮮卑族紇豆陵氏；唐太宗長(zhǎng)孫皇后的父系和母系皆鮮卑人，故唐高宗李治承襲鮮卑血統(tǒng)近四分之三，承繼漢族血統(tǒng)者僅四分之一。

隋唐皇室便是以胡漢混雜的血統(tǒng)而統(tǒng)一中華的，并且胡漢血統(tǒng)混合更大量地在于下層民眾。所以，隋唐時(shí)期的漢人或號(hào)為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是胡漢血統(tǒng)混合的民族共同體。

這個(gè)民族共同體構(gòu)成的隋唐社會(huì)，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動(dòng)的多元化局面。（參閱《中國(guó)民族史》王桐齡）。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝的宰相中，有29 人是外族人。大臣和大將中，那就更多了。突厥人有阿史那社爾等，沙陀人有李克用等，回紇人有契必何力等，奚人和契丹人中李寶臣、李光弼等，高麗、百濟(jì)、新羅人有高仙芝、王思禮、黑齒常之等。

唐太宗后來(lái)總結(jié)道：“自古以來(lái)帝王都尊貴中原，賤視夷、狄族，惟獨(dú)朕愛(ài)護(hù)他們始終如一，所以他們各個(gè)部落都象對(duì)待父母一樣依賴朕?！保ā白怨沤再F中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！薄顿Y治通鑒》卷一九八)。

凡此種種，才使得唐朝能成為中國(guó)歷史上最自信、最開(kāi)放、最寬容、最大氣、最具生機(jī)和活力、最具世界主義色彩的一個(gè)時(shí)代。

拓跋宏在其中起到了奠基的作用，所以他的這個(gè)歷史功績(jī)永遠(yuǎn)不可磨滅。

參考資料：

《魏書》 北齊·魏收

《資治通鑒》宋·司馬光

《中國(guó)民族史》王桐齡

《細(xì)說(shuō)兩晉南北朝》沈起煒

《鮮卑帝國(guó)》楊軍

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